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禅宗二祖_慧可大师

[禅宗文明] 宣布时刻:2014-12-10 作者:不知道 [投稿] 扩展字体 正常 缩小 封闭

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  慧可(487~593),一名僧可,又叫神光,俗姓颐,洛阳虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人,是我国禅宗的第二祖。他少为儒生时,博学多才,灵通老庄易学。落发今后,精研三藏内典。年约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛(今河南嵩山—洛阳)游化,即礼他为师,得达摩衣钵真传,禅宗代表性人物之一。

  他年少落发,知晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决计,慧可竟用刀自断左臂,贡献达摩座前。感其热诚,达摩授法器、赐法名,收他为传法弟子。达摩在嵩山传法时,以四卷《楞伽经》授慧可,并说:“我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世。”这以后慧可传承了达摩的禅法,成为禅学大师。达摩圆寂后,慧可一度隐迹。后因道俗各界寻迹而来向其肄业,开端传法讲经。东魏天平初年,慧可北游至邺都(今安阳)传法。在邺传法时,当地一僧名道恒,其徒在听了慧可讲法后都不回来了,所以屡次加害慧可,最终“遭贼斫臂”。后他单臂传法,名声大振。慧可在传法于僧璨后于开皇时坐化。慧可因为得到了达摩衣钵,后被禅宗尊为二祖。

  他在少林寺西南山上养伤时的居处和石台,后成为二祖庵和养臂台,遗址尚存。

  神光其父名寂,在慧可出世之前,常常忧虑无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”所以便天天请求诸佛菩萨保佑,期望能生个儿子,承继祖业。就这样忠诚地祈求了一段时刻,总算有一天傍晚,感应佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出世后,爸爸妈妈便给他起名为“光”。

  慧可自幼志气非凡,为人奔放,博闻强记,广涉儒书,尤精《诗》、《易》,喜爱游山玩水,而对持家立业不感兴趣。后来触摸了佛典,深感“孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理”,所以便栖心佛理,超然物外,怡然自得,并产生了落发的想法。爸爸妈妈见其志气不行改移,便听许他落发。所以他来到洛阳龙门香山,跟从宝静禅师学佛,不久又到永穆寺受具足戒。尔后遍游各地讲堂,学习大小乘释教的教义。通过多年的学习,慧可禅师尽管对经教有了充沛的知道,可是个人的存亡大事对他来说仍然是个迷。

  三十二岁那年,慧可禅师又回到香山,抛弃了曩昔那种单纯寻求文字知见的做法,开端实修。他每天从早到晚都在打坐,期望能够借禅定的力气处理存亡问题。这样过了八年。有一天,在禅定中,慧可禅师忽然看到一位神人站在跟前,告知他说:“将欲受果,何滞此邪?大路匪(非)遥,汝其南矣(假如你想证得圣果,就不要再固执于枯坐、停留在这儿了。大路离你不远,你就往南方去吧)!”慧可禅师知道这时护法神在点化他,所以将自己的姓名改为神光。第二天,慧可禅师感到头疼难忍,如针在刺,他的剃度师宝静禅师想找医师给他医治。这时,慧可禅师听到空中有声响告知他:“这是面貌一新,不是一般的头疼。”慧可禅师所以把自己所听到的告知了他的教师。宝静禅师一看他的顶骨,公然如五峰拱起,所以就对慧可禅师说:“这是吉利之相,你必当证悟。护法神指引你往南方去,清楚是在告知你,在少林寺面壁的达摩大师便是你的教师。”慧可禅师所以辞别了宝静禅师,前往少室山,来到达摩祖师面壁的当地,朝夕承侍。开端,达摩祖师只管面壁打坐,底子不答理他,更谈不上有什么教导。可是,慧可禅师并不泄气,心里反而益发恭顺和忠诚。他不断地用古德为法忘躯的精力鼓励自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?”就这样,他每天从早到晚,一向呆在洞外,一点点不敢松懈。这样过了一段时刻,有一年腊月初九的晚上,气候猛然变冷,寒风刺骨,并下起了鹅毛大雪。慧可禅师仍旧站在那里,一动也不动,天快亮的时分,积雪竟然没过了他的膝盖。

  这时,达摩祖师才慢慢地回过头来,看了他一眼,心生怜惜,问道:“汝久立雪中,当求何事?”

  慧可禅师流着眼泪,悲伤地答复道:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。”

  达摩祖师道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,白费勤苦(诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来企求一乘大法,只能是痴人说梦,徒自勤苦,不会有成果的)。”

  听了祖师的教导和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决计,

  慧可禅师私自拿起尖利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前。登时鲜血红了雪地。

  达摩祖师被慧可禅师的忠诚行为所感动,知道慧可禅师是个法器,所以就说:“诸佛开始求道,为法失色,汝今断臂吾前,求亦可在(诸佛开始求道的时分,都是不吝生命,为法忘躯。当今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成)。”

  达摩祖师所以将神光的姓名改为慧可。

  慧可禅师问道:“诸188bet注册印,可得闻乎?”

  祖师道:“诸188bet注册印,匪(非)从人得。”

  慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”

  祖师答复道:“将心来,与汝安。”

  慧可禅师沉吟了良久,答复道:“觅心了不行得。”

  祖师所以答复道:“我与汝安心竟。”

  慧可禅师听了祖师的答复,当即豁然大悟,心胸活跃。本来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,满是梦想

  慧可禅师开悟后,持续留在达摩祖师的身边,时刻长达六年之久(亦说九年),后承继了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。

  据史料记载,二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,变易形仪,随宜说法,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。

  曾有人问二祖:“师是道人,何以如是(师父,你是个落发人,落发人有落发人的戒律,你怎样能够收支这些不干不净的当地呢)?”

  二祖答复道:“我自调心,何关汝事(我自己调查和调整自己的心,跟你有什么相干)!”

  慧可禅师善于辞辩,他虽无意推行自己的禅法,可是知道他的禅法的人却日渐增多。跟着他的影响一天六合扩展,他的弘法活动遭到了其时拘守经文的僧徒的进犯。其时有个叫辩和的法师,在寺中讲《涅盘经》,他的学徒听了慧可禅师的讲法,渐渐地都离开了讲席,跟从慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不堪怨恨,所以在邑宰翟仲侃的面前诋毁慧可禅师,说他妖言惑众。翟仲侃相信了辩和法师的毁谤,对慧可禅师进行了不合法虐待。慧可禅师却怡然顺受,曾无怨色。灯录上记载,慧可禅师活了一百零七岁,寂于隋文帝开皇十三年(593),谥大祖禅师。

  关于慧可禅师的生前开示,《楞伽师资记》卷一中有少量记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云:

  “《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离存亡,是名为不取。当代后世,尽十方诸佛,若有一人,不因坐禅成佛者,无有是处。《十地经》云:众生身中,有金刚佛,犹如日轮,体明满意,广阔无边,只为五荫重云覆障,众生不见。若逢智风,飘扬五荫,重云灭尽,uedbet官网圆照,焕然洁白。《华严经》云:广阔如法界,终究如虚空,亦如瓶内灯火,不能照外,亦如人间云雾,八方俱起,全国昏暗,日光起得洁白,日光不坏,只为雾障。全部众生清净性亦复如是,只为攀缘,妄念诸见,烦恼重云,覆障圣道,不能显了。若妄念不生,默然净(静)坐,大涅盘日,天然洁白。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海弄清,去身空净也。故学人依文字言语为道者,如风中灯,不能破闇,焰焰谢灭。若净坐无事,如密室中灯,则解破闇,昭物清楚。……若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度。佛不度众生,佛若能度众生,曩昔逢无量恒沙诸佛,何以我不成佛?仅仅精诚不内发,口说得,心不得,终难免逐业受形。故佛性犹如全国有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅盘镜,明于日月,表里圆净,一望无垠。犹如炼金,金质火尽,金性不坏,众生存亡相灭,法身不坏。亦如泥团坏,亦如波涛灭,水性不坏,众生存亡相灭,法身不坏。……《华严经》云:比如贫贫民,昼夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却,若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。……”

  还有向居士,闻二祖盛化,致书通好云:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅盘,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则对错生矣。无理作理,因其理则争论起矣。变幻非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”慧可禅师阅后,回书云:

  “备观来意皆照实,真幽之理竟不殊。

  本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。

  无明才智等无异,当知万法即皆如。

  愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。

  观身与佛不不同,何必更觅彼无余。”

  上面所引两段引文,根本上代表了慧可禅师的禅学建议,以及子孙禅宗开展的干流。

  据河北省《成安县志》客籍人物篇载:约于隋开皇十三年(公元593年),慧能够107岁的高龄,来成安讲经传法,为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好,五湖四海的老幼听者甚众,匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这儿嫉贤妒能的法师辨和,他便到县衙诋毁慧可分布妖言惑众,要县里治罪。知县翟仲侃相信了辨和诬告,对慧可加以不合法,将其虐待致死,尸身投入漳河。民间传说,慧可从水里漂出,盘腿打坐,双目微闭,慈祥如生,逆流而上十八里到芦村以北,被葬在那里。唐朝时,在此修元符寺,并建二祖灵骨塔,以示留念。这儿构成的村落也称为二祖村。

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