般若波罗蜜猜疑经

[宣化上人] 宣布时刻:2014-07-23 作者:宣化上人 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

  开经偈

  无上甚深奇妙法 百千万劫难遭受

  我今见识得受持 愿解如来实在义

  观安闲菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度全部苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色就是空。空就是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无视野。乃至无知道界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有惊骇。远离倒置希望。终究涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除全部苦。实在不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

  般若波罗蜜猜疑经非台颂解

  ◎一九六九年四月二十日至九月十二日

  美国万佛圣城宣化上人讲于旧金山释教讲堂

  讲这一部经分红两科:榜首科总释名题,总起来说明名题;第二科别解文义。在总释名题又分出两科:榜首是经题,第二是人题──翻译人的名题。

  一、总释名题

  (一)经题

  经的标题,在佛所说的三藏十二部经里面有七种立题:

  榜首:单人立题。什么是单人立题?《佛说阿弥陀经》就是单人立题,“佛”是个人,“阿弥陀”也是个人,所以叫单人立题。

  第二:单法立题。什么叫单法立题?比如《涅槃经》,“涅槃”是法,以法相作经的标题,这叫单法立题。

  第三:单喻立题。用单一个譬喻来立题,什么是譬喻立题呢?就比如《梵网经》,“梵网”就是单单一个譬喻。并不是说是这个譬喻的譬喻,就单单譬喻。

  譬喻什么呢?由于《梵网经》所说的是戒律,这个戒律就比如大梵天王前边的那一个收罗幢。这个收罗幢是圆筒形的,挂在大梵天王前面,作为庄重的体现。这个网的周围都有孔,有这个网的窟窿,也就是每一个网孔里面,都镶着一粒最贵重的宝珠,这些宝珠又相互光光相照、孔孔相通。这个宝珠照着那个宝珠,那个宝珠又照这个宝珠……来回这么相互照。尽管这样光光相照,你的光照着我的光,我的光照着你的光,但是这光和光之间,可不会相互发作冲突,不会说:“你的光不要来照我这个光,我的光也不要去照你那个光。”没有的!这光光相照、孔孔相通,就是用来比如每条戒律之间,相互都像这些宝珠相同光光相照。你守这条戒律,这条戒律就有一道光;你守那一条戒律,那一条戒律也有一道光。全部十重四十八轻的戒律,每一条都有它的戒光放出来,就如同这收罗幢的珠光似的。

  为什么在网孔里头都镶上这个宝珠呢?这个收罗幢比如是菩萨戒,就由于每个戒,原本就是有个窟窿的。这个戒怎样有个窟窿?也就是有个缝隙在那个当地。尽管是一个个的缝隙,但是你守了戒律后,它就变成一粒粒的宝珠了。你若犯了一条戒,你就有一个缝隙;你若守着这个戒,就如同宝珠放光似的,并且光光相照、孔孔相通。这表明什么呢?表明这个佛的心、菩萨的心和众生的心,心心都是相应的。佛是怎样成的佛?都是从这个戒律修成的,菩萨也要从这个戒律修成佛,众生也要守着这个戒律才干修成佛,这表明化化无量,这个意思是没有尽头的。

  所以《梵网经》是单喻立题,单单以一个比如来出题。以上这三种立题叫单三。

  第四:人法立题。比如《文殊问般若经》,“文殊”是个人,“般若”是法,是法的相,所以叫人法立题。

  第五:人喻立题。比如《如来师子吼经》,“如来”是个人,“师子吼”是个比如,言其佛说法如同狮子吼似的。狮子一吼,百兽皆惧。

  第六:法喻立题。本经《般若波罗蜜多心经》,就是以法喻立题。“般若波罗蜜多”是个法,“心”是个比如,所以这一部经是以法喻立题。以上这三种立题叫复三。怎样叫复呢?复就是重复,也就是两种合到一同,又名重三。

  第七:人法喻立题。有人、也有法、也有喻,又名具足一。比如《大方广佛华严经》,“大方广”是个法,“佛”是个人,“华严”是个喻,表明“以万行的因花,庄重无上的果德”。

  又“大方广”是说这法的体,“华严”表明用。佛是修大方广六度万行这种法而成的佛,修六度万行是成佛的因,就如同花是果的因似的,这叫万行因花。用如同花似的这种万行的因,来庄重这无上的果德,就成这种佛果德行

  现在就用我所作的偈颂来说明本经。每一段文都有八句偈颂,来说明这一段经文。这八句偈颂是我自己作的,曾经讲过一遍,这是第2次了。

  般若波罗蜜猜疑经

  妙智方可达对岸 诚意自能契觉源

  法喻立名超对待 空诸法相体绝言

  宗趣原本无所得 力用驱除三障蠲

  熟酥判作斯教义 摩诃反转般若船

  前边这八句偈颂讲的是这个《般若波罗蜜猜疑经》的经题,按照五重玄义 ( 释名、显体、明宗、论用、判教相 ) 来说明。这榜首句和第二句是说明标题的意思。

  五重玄义──(1)、释名

  “妙智方可达对岸”:什么是妙智呢?般若就是妙智。你用这般若的妙智,才干够到对岸。这个到对岸,就是波罗蜜,这“波罗蜜多”就是到对岸。

  “诚意自能契觉源”:这个“诚意”就是说的这个“心”字,也就是说的这个“般若”。你有般若的妙才智,有这种诚意,天然就能够符合觉源。符合觉源,就是和佛的本觉相符合,就是得到那个本觉的体了,符合了。符合就是相合了,和它组成一体了。

  “法喻立名超对待”:这部《般若波罗蜜猜疑经》,是以法和喻来立它的姓名。 “超对待”这是一个绝待的法,不是对待法。它超越这个对待,而到这个绝待的这种境地上。

  “般若波罗蜜多”是法,“心”是个喻。由于这一部经有七种的翻译,七种的翻译,讲《金刚经》的时分讲得很具体,现在不用多讲。你要想知道它七种的翻译是什么,你能够看一看(自己听)《金刚经》的笔记就知道了。这一部经是按照唐三藏法师玄奘翻译的,和鸠摩罗什法师所翻译的经典是同一个姓名。

  般若是什么?般若有文字般若,有观照般若,有实相般若。以文字般若而生出来观照的般若,由观照的般若才来符合本体的实相般若。这个般若又名终究的才智,又名妙才智,又名彻底的才智。彻底的才智,是说这个才智终究了,也能够说是到家的才智,也能够说是佛的才智,也能够说是诚意。这个诚意也就是才智,才智也就是诚意。“般若”原本就能够翻译成一个“诚意”,《大般若经》能够说是“大诚意经”,不是假心的,这彻底都是讲诚意的,有用的妙理。那么,这一部《心经》呢,是般若心中的心,由于它尽管只需二百六十个字,但是在六百卷《大般若经》里面,它如同是一个心,一个主体,所以叫心中的心。现在又加上一个心字,心中的心又心,这是诚意里面的诚意,所以用一个“心”字,简称叫《心经》。

  “般若波罗蜜多”,这是法,是到对岸的法。“心”是一个比如,比如这部经就像人的心,是一身的主体相同,所以它是肯定待的,超这个对待的。

  每一部经都有通名,有别号。通名就是共通的姓名,佛经通通都叫经,所以“经”字是每一部佛经的通名。

  别号,就是每一部经都有它自己一同的姓名,其它的经就不叫这一个姓名。“般若波罗蜜猜疑”就是这一部经的别号,表明这一部《般若波罗蜜猜疑经》,是般若部里面的一个心中之心。“般若波罗蜜猜疑”这几个字的意思说明已竟,现在略略地来讲一讲这个“经”字。

  什么叫做“经”呢?怎样叫个“经”呢?“经”,是常常不变之法。不能改动的,一字也不可去,一字也不可添,所以这是常常之法,所以叫经。

  经者“径”也,就是路途,修行所必经过的一条路途。你想要修行,必定要走这一条路途,你若不修行,就不用走这一条路途了。由于什么?由于你不修行。但是经者“径”也,就是一条路途,你有必要要走,你若不走,这条路途就会荒的。怎样叫荒呢?荒就是长草了,这一条路途若没有人走,它就会生草,就荒了。你若常常走修行这一条路途,它不光不会荒,并且会一天比一天平整,一天比一天亮光。经又怎样会荒了呢?我告知你,这个经若荒了,就是你忘了。你原本不用看簿本也能够念的,但是经过三、五个月不念,那就把它忘了,这就是把这条路荒了。

  那么念经有什么优点呢?念经啊,没有优点!念这个经,要费许多的时刻,费许多的力气。如同在佛前念《金刚经》,你说有什么优点?你从头念到尾,啊!费了许多力气,费了许多精力,费了许多的时刻,也没有看见什么优点,这是没有优点。各位居士啊!不要那么愚痴喔!你所能看见的优点啊,都不是真的!“凡全部相,皆是虚妄。”但凡有形相,能看得见的,那并不是优点,都不是真的,所以我才说念经没有优点。这个优点你是看不见的。怎样姿态呢?你每念一次经,在你的自性里面就经过这么一次的冲洗。比如念《金刚经》,念一遍,觉得经中的意思就理解一点;念两遍,更理解一点;念三遍,就更理解多一点。所以,这个念经是在你自性上,才智会添加的。但是这个才智添加了多少?你是看不见的,不过只需这么一种感觉,所以念经的优点是说不出来的。

  并且你多诵一遍经典,就少生一点烦恼,不要由于诵经又生出烦恼了。不要说:“你念得不对!”“你念得太快了,我跟不上你!”或许“你念得太慢了,要我等着你!”或许“你念的声响欠好,我听得不顺耳!”不要在这上面用时刻。况且咱们都是初学,谁也不用定会念。但是不论会不会念,咱们都必定要念。咱们一同念,就叫一同熏修,不是一同在一同,你找我缺点,我找你缺点。但若真要有缺点,咱们仍是必定要找的,必定要找到缺点。若不找到缺点,那么自己的缺点太多,修行就不相应了。

  所以,这个念经对自性上是有协助的。协助什么呢?协助开才智。念《金刚经》也是开才智,念《心经》更是开才智的。所以念经虽说是没有优点,其实这优点是最大的,你看不见的。你看不见的,这才是真优点;你能看见的,那彻底都是皮裘。

  “经”还有其他四个意思,就是贯、摄、常、法。

  “贯”就是“贯穿所说义”,把佛所说的义理都贯穿到一同了,如同用一条线把字都穿成一串。

  “摄”是“摄持所化机”,经能摄受全部众生的机缘,对症下药。什么叫摄?我常常讲,你看见吸铁石了没有?那个吸铁石,铁块尽管离得很远,它也能把那个铁给吸上来。经也就如同吸铁石相同,全部的众生就都如同铁块似的,像铁那么硬,像铁那么刚烈,脾气也大,缺点也多。但是一吸到这吸铁石上,渐渐也就软了,渐渐缺点也没有了,这就是摄。

  “常”就是古今不变,也就是永久都不会变的常常的法。无始无终,亘古亘今,由古来到现在,都是按照这个经典去修行,这就是常。古今不变就叫常。

  “法”是个办法,就是三世同遵的一个办法。这个办法干什么的呢?就是用来修行的。这个修行的办法,不论是过逝世、现在世、未来世,都用它来修行,所以叫三世同遵。

  “经”又有绳墨的意思。如同古来做木匠的,都有那么一个墨斗,墨斗上有一条绳线,用那个墨ink染成黑色。在需求画直线的当地,木匠就把这个墨斗放在上面,把绳一拉出来,用手往前一拎,再放下,这木板上就现出一道黑印了,不像现在有这个尺,有这个铅笔,就能够画一道线。所以这个绳墨也就有规则、绳尺的意思。经就是一个规则,你若念经就会守规则,不念经就不守规则。咱们现在研讨这个般若,必定要守般若的规则。你守般若的规则,就会敞开你的才智。

  五重玄义── (2)、 显体

  “空诸法相体绝言”:按照五重玄义,榜首是释名,说明经名,这部经是以法喻为名。第二是显体。什么是这一部经的体呢?“空诸法相”就是它的体。空诸法相也就是诸法空相,你不要弄错了,说:“那个诸法空相就是诸法空相,这个空诸法相和这个文字不相同啊!”这是相同的!这是我国这个文法上的。这“是诸法空相”也就是“空诸法相”。“是诸法空相”,那“空相”也没有相了。这个“空诸法相”的那个“法”,那个“是诸法空相”和这个“空诸法相”,这是相同的。

  “体绝言”,以“空诸法相”作它的体,作这个经的体,这是这一部经的体。“绝言”就是没有什么能够说的。这个别就是空诸法相,什么都没有了,你说有什么好说的?所以说“体绝言”,现已就是离言说相、离心缘相、离文字相,“离全部相,即全部法”。这第四句讲的是体。

  五重玄义── (3)、明宗

  “宗趣原本无所得”:第五句就是明宗。这部经是以什么作它的主旨呢?以“无所得”为它的主旨。经上说:“无智亦无得。”无智亦无得就是无所得。因而以“无所得”作为这部经的宗趣。

  比如咱们人,全部的人都叫“人”,这是人的一个通用的称号,如同全部的佛经都叫“经”相同。你这个人叫什么姓名?这就是“释名”了,说明姓名。或许叫张三,或许叫李四,就有个自己的姓名了。张三又是个什么姿态的人呢?是高的、矮的?是黑的、白的?是胖的、瘦的?是个什么姿态?他的体是个什么姿态的?体是彻底的,是不彻底的?有没有眼睛?有没有耳朵?有没有鼻子?这就要研讨他的体了,这就是显体。显体然后就要明宗。明宗是怎样样?哦!他这个人是很高的,大约能够做苦力,能够做苦工;或许他这个人很有学识,大约能够做一个秘书secretary,或许做 boss(老板)。这就叫明宗。我现在是用这个世法来给你们讲188bet注册

  五重玄义── (4)、论用

  “力用驱除三障蠲”:第四是论用,论他这个人能够做什么。“力用”就是他有什么用,能够做什么。《般若波罗蜜猜疑经》能够做什么呢?它能够破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。

  三障是什么呢?我给咱们讲一讲这个三障。三障:榜首就是报障,第二就是业障,第三就是烦恼障。

  一、报障。报障又分正报和依报。怎样叫正报?怎样叫依报?正报就是合理来受报的,也就是咱们这个身体。依报就是依托这个来日子而受报,也就是衣、食、住等。

  咱们人这个正报的身体,有好的,有坏的。有的容颜生来就十分帅气、十分的满意,人人见着人人就欢欣,人人爱敬。见着这个人哪,人人都欢欣他,看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的姿态。什么叫出乎其类、拔乎其萃?英文就叫outstanding。这样的人,人人见了都赞赏:“喔!这个人真是有才智!真是有善根!”这又分出两种。

  有的人,你看他有才智,但没有善根,这是什么呢?这种人大都是妖魔鬼怪来到国际上。什么叫妖魔鬼怪呀?如同山精,在山里头藏的妖怪,就是那个精灵、魑魅、魍魉等,这些妖怪年初多了,成了老妖精,老妖怪,能够吃人的。后来他也死了,死了来做人,他就比一般人多少聪明一点。但是他干事一点也不聪明,尽做模糊事。什么坏他做什么,啊!专门不守规则。哪一种工作是对人最有坏处,他大约就做这一种工作,所谓“唯恐天下不乱”,专门打乱社会的次序。这一类就是有才智而无善根的。又有些人在前生尽做积德行善,但是不研讨经典,所以才智就没有那么多,很愚痴的,这是有善根而无才智。又有的人,容颜既满意,寿数又长,也赋有,也赋有;有的人容颜既丑恶,寿数也不长,很小的岁数就死了。这都是来龙去脉所现出来的正报。

  依报,就是咱们依认为生的衣、食、住、行。依报也是由前生所种的因来的。你前生种善因,此生果报就好;前生种恶因,此生果报就坏。所以,咱们干工作必定要小心翼翼,不要种恶因,将来就不会受恶的果报了。这叫报障。

  二、业障。业就是工作的业,不论落发人、在家人,必定都有一种工作来做。一干工作,就会有许多的问题发作,许多困难的工作发作。遇到困难的问题,就会生出烦恼,生出种种不愉快的工作,这就叫业障。

  三、烦恼障。咱们全部的人都有烦恼,这烦恼大都由什么当地生出来的?大都由贪心生出的,由嗔心生出的,由痴心生出的。你怎样会有烦恼?你有贪心,贪不来,就生出烦恼了。你怎样会生烦恼?你有脾气,工作不合你的意了,就生出烦恼。你怎样会生烦恼?你愚痴,不理解了,就生出烦恼。为什么你有烦恼?又由于你有一种慢心,你有一种自豪心,你瞧不起人,于是乎就生出一种烦恼。为什么你有烦恼?又由于你有一种猜疑,对全部的工作都生出置疑,一置疑也就生出烦恼。还为什么生出烦恼?由于你有邪见,见地不合理,所以就有烦恼生出来。假定你有正知正见,你有实在的这个才智,对全部工作就都会看得清清楚楚、明理解白的。已然清清楚楚、明理解白,由始至终都十分的明晰。你已然明晰,就不会有烦恼。所以烦恼障是由贪、嗔、痴、慢、疑、邪见生出来的。

  这部《心经》能把这三障给破除了,破除报障、业障、烦恼障。它怎样破除的?由于它有实在的妙才智,有实在如如不动的诚意,所以能把这三障给破除了。咱们理解了《般若波罗蜜猜疑经》,才会有实在的才智,有了实在的才智,就能把三障给破除了。

  五重玄义── (5)、判教相

  “熟酥判作斯教义”:《般若波罗蜜猜疑经》的教义归于熟酥,这熟酥是指五时里的第四“般若时”。

  佛说法分为五时八教,这五时和八教,都是露台智者大师他判别出来的。今日我就按照权实这两种的才智,来说明五时。

  榜首,华严时。《华严经》是佛开端所说的法,说了二十一天。在这个法里头有“一权一实”,一种权法,一种实法;一种权智,一种实智。怎样说它是一种权智、一种实智呢?《华严经》里面讲的法界的道理,有事法界、理法界、事无碍法界、理无碍法界、事理无碍法界。那么在这个教义里面,它尽管是为菩萨说的,但是也有一种便利权巧的法,有一种实智的实在的188bet注册,这是在华严时,是一权、一实。

  第二,阿含时。这个时分是“唯权无实”,只需权法而没有实法,讲的权教。那个时分的众生都像小孩子,不理解188bet注册,所以要用种种权巧便利的法门,来诱导这一些个众生,来化度这一些个众生。这时佛说的都是便利法门,所以在第二时里只需权法而没有实法,没有实智。

  第三,方等时。这个时分是“三权一实”,有三种的权法,一种的实法。为什么叫“方等”呢?由于这时分是四教并谈,一同讲四教的道理。四教就是藏、通、别、圆。所谓“弹偏斥小,叹大褒圆”。弹偏,就是说:“你那个偏的不对。”斥小,是说:“你这个小乘也错了。”叹大,就是赞赏大乘。褒圆,就是奖励圆教。三种的权法就是藏、通、别,一实就是圆教,所以方等时是三权一实。

  第四,般若时。般若时是“两权一实”,有两种权法,一种实法。两权就是通教、别教这两种权教,一实就是讲的圆教。

  第五,法华涅槃时。这个时分是“唯实无权”,只需一个实智,没有权智,没有便利权巧的法。

  所以这五时若按着权实来论,法华的时分是唯实无权,般若的时分是两权一实,方等的时分是三权一实,阿含的时分是唯权无实,华严的时分是一权一实,它是有顿渐的。这是按着这个五时来用这个权实二智,来讲这五时。这五时若往具体地讲,那许多许多的,所以我每当讲经,每讲一次经,就多讲一点你们没有听过的,那么你们听得多了,渐渐懂得也就多了。

  “摩诃反转般若船”:“摩诃”是大的意思,“反转”就是倒过来,倒过来什么呢?倒过来般若船。“倒过来般若船,不就没有般若了吗?”不是的!这个教你反转,反转什么呢?反转你那个愚痴。你把你那个愚痴反转过来,转过来就是般若船,就是般若了!反转就像精进不休似的,要费一点力气,不是容简略易就能够做得到的。尽管不需求三大阿僧祇劫那么长的时刻,但也要经过终身、两生、或许三生……才干得到实在的才智。“这个都很长啦!我仍是不修了!”你不修,也不用勉强,勉强就不是道。所以我对我的弟子,哪一个欢欣蜕化,就随你蜕化去!你不乐意反转般若船,那么就是随大流去,顺流而下,越下越远,越流越远。你若反转,这就上流;你不反转,这就下贱。全看你乐意往上逆流,仍是往下顺流而去。

  以上是按着五重玄义,说明《般若波罗蜜猜疑经》的经题。

  (二)人题

  唐三藏法师玄奘奉诏译

  “经题”前面现已大概地讲了一下,现在再讲“译人”。“译”就是翻译,“人”就是翻译的这个人。咱们现在有经典可读,要很感谢这位翻译的人。假定没有这个翻译的人,咱们到现在恐怕也见不着这一部经典,也听不见这一部经典的姓名。已然见不着这一部经典,听不见这部经典的姓名,咱们又怎样能照着经典里面的办法去修行呢?没有经典,就没有法子找着这一条修行的路途,所以咱们要很感谢这位翻译经典的人。这些翻译的经典,从一翻译结束,就一向撒播到现在,每一代的人,都得到这位翻译经典的人的这种慈悲教化,所以这个翻译经典的积德行善,是难以幻想的,是十分巨大的!

  那么翻译这一部《般若波罗蜜猜疑经》的人是谁呢?就是“唐三藏法师玄奘”。“唐”就是我国古代唐朝那个时分。“三藏”就是经藏律藏、论藏。经藏,经藏里面的佛经许多;律藏,律藏是讲戒律的;论藏,论藏是讲议论道理的。“法师”,以法为师,以三藏的188bet注册来作他的师父的,就是个法师;或许以法师人,以三藏的188bet注册来教化众生,这也叫法师。现在翻译著经的这一位法师,是一个以三藏为师的法师,也是一个以三藏来教化众生的法师,兼而有之,两种都全备了。

  “玄奘”是法师的姓名。这一位法师,他的根基十分的深沉、十分的奇妙,有一种难以幻想的境地。这一位法师,在近代释教来讲,能够说是最巨大的一位法师。怎样说他最巨大呢?他其时到印度去取经,那时分并没有飞机、轮船、火车这一类的交通工具,巴士、taxi(出租车)也通通都没有的。那用什么作交通工具呢?就是用马。他只用一匹马,从我国的新疆、西伯利亚那一带出去,走到印度。他这一种的游览,能够说是最久远的一个游览,也最辛苦的一个游览,也是最没有人能做得到的一种游览。

  唐玄奘在没有去取经之前,天天就操练跑路。怎样操练跑路呢?就在家里一天走到晚,又操练走路上山。家里没有山能够爬,他就堆了一些桌子、椅子、凳子,从这一张椅子跳到那一张桌子上,又从那一张桌子跳到这一张椅子上,就这么操练爬山越岭的功夫。所以尽管从西伯利亚到印度,经过雪山、终南山,有许多的山岭,但由于他在家里预先就训练过,所以行走如飞,总算抵达他的意图地。他到印度去了十四年,取经回来,翻译出许多经典。

  “奉诏译”:“奉”就是承奉,“诏”就是皇帝的诏书,“译”就是翻译,把印度的梵语翻译成我国的文字。现在这儿有几位居士,既灵通中文,又灵通英文,又灵通梵文,又灵通德文,又灵通许多的文字。那么若能把经典翻译介绍到西方,这是积德行善无量的!这不是仅仅终身的工作,能够说是为西方的人,生生世世都留下一种恩惠。所以我期望每一个人都不要落人后,从速学中文,好把经典翻译成英文。还有各位居士,每一位都包含在内,你们都不要落后,都要力争上游地,为你们西方人做出一点奉献。

  现在这个国际,能够说是坏了,唯有188bet注册能够解救。咱们若理解188bet注册了,还能够拯救这国际的恶劫;假定人人都不理解188bet注册,这个国际恐怕很快就会到消亡的时分。耶稣教讲末日,这个末日就不远矣!末日很快就会到来了。但假定188bet注册翻译成英文,人人理解188bet注册,人人知道不懒散了,人人都向前去发心修道。那么这个国际的末日就还很远很远,而不是不远矣了,是很远很远的。将来不知道到多少个大劫今后,或许底子就没有一个末日了。为什么呢?由于188bet注册这么一转大法轮,把太阳都给吸住了,太阳落不下去,所以就没有末日了。

  什么工作都是活的,不是必定死呆板板的!你不要认为有人说末日,就真是有了末日了。它是能够有,也能够没有。若是人人都学佛法,末日就没有了;人人不学188bet注册,末日就来了。所以这是很活动的,你不要把它看得呆板了。

  如同在曩昔,旧金山盛传一种流言,说是在四月间就会有地震,旧金山就搬到海里去了。这个流言不是本年才开端的,前几年就有这种流言了,因而旧金山许多人搬走的,许多有钱的、怕死的人都跑了。为什么呢?就怕旧金山搬迁搬到海里去了。那么这个在上一年我也讲过,本年我又讲过。上一年这个安西给易象乾写信,就说 Abbot(方丈)不能到西雅图去;若到西雅图,旧金山会搬迁的,会搬到海里去,所以我不能去。那时分,他原本准备给我买飞机票到西雅图,是不是啊?(弟子:是!)我就对咱们讲:“你们只需好好学习188bet注册,旧金山肯定不会搬迁的,由于我还没有在旧金山住够呢,所以它不能够搬迁。”

  本年我又对各位讲,我说:“你们定心!你们只需诚意念楞严咒,诚意学188bet注册,我确保旧金山不搬迁的!”这是我早就说过的。到现在为什么旧金山还没有搬迁?这岂不也是静静中有一种改变?可见咱们念“楞严咒”、学188bet注册都很诚意的,天龙八部就在这儿支持道场,所以没有什么工作发作。这也和末日是相同的意思,末日都能够不末日,况且想要旧金山不搬迁就不能够吗?也能够的!如同咱们原本要搬迁,但没有找到适当的当地就不搬,也相同的。这旧金山没有找到适当的当地,大约没有租借到这么好的当地,所以也就不搬了。

  二、 别解文义

  观安闲菩萨,

  回光返照观安闲 觉诸有情即萨埵

  如如不动心君泰 了了常明主人公

  六种神通浑闲事 八方风雨更无惊

  卷之则退藏于密 放之则弥六合中

  现在讲这“观安闲”,你笑,你观安闲了吗?这观安闲才干够笑;不观安闲就不能够笑,要观安闲了。

  “观安闲菩萨”:“观”就是观想,“安闲”就是全部全部都很高兴的,也无忧也无愁,也无挂也无碍。无挂碍就是观安闲,有挂碍就不是观安闲。

  “回光返照观安闲”:你回光返照就是观安闲,你不回光返照就不是观安闲。什么叫回光返照呢?回光返照,就是不论什么工作,都要问问自己。

  如同有人对你不起,你自己要想一想:“为什么他对我不起呢?喔!原本是我自己不对了!”这就叫回光返照。若是有人对你不起,我也不论自己对不对,就一炮轰曩昔,把对方打得头破血流,这并不是成功,这就是自己太没有沉着了。你回光返照,就是有沉着,所以说“回光返照观安闲”:你回光返照,看看你自己安闲不安闲啊?

  现在我给你们一个字、一个字地讲。“自”就是自己,“在”就是在这个当地。怎样在这个当地呢?就是回光返照,看看自己打希望没打希望。你若打了希望,这就是不安闲了;没打希望,这就是安闲了,就在这个当地。你看!多简略!你回光返照,就是看一看自己有没有希望,有希望,就不安闲;没有希望,就安闲了!你看多妙!这个说得真是很不错的!

  “觉诸有情即萨埵”:“萨埵”也就是菩萨。什么叫菩萨?菩萨就是要觉有情。这个“觉”是叫人理解,不是胡搅的那个搅,“觉”字若加上一个提手边,就变成胡搅的搅。“好的我也要把你搞坏了!”这叫胡搅,就不是觉有情了,而是令有情都愚痴了。明升体育有情,醒悟令全部有情都理解了。有情是什么呢?有情就是众生。你不要又误解文义,说:“喔!这有情大约是讲情、讲爱吧!”不是的!醒悟有情,正是要把你这个情爱都空了。情爱若空了,“即萨埵”,这就是菩萨了。

  “如如不动心君泰”:“如如不动”,如如不动就无法不如,也就是全部法都如法了。如法就怎样了?全部的烦恼、费事都没有了。“如如不动”,不动就是定力,就“心君泰”,这时分心君恬然,《法华经》说:“其心恬然。”恬然就是很高兴、很安全的姿态。

  “了了常明主人公”:你要有“了了常明”的这种般若才智。你若不了就不明,不明就不了,所以要了而又了,明而又明,了了分明,分明晰了,就是理解,要清清楚楚的。清清楚楚是什么呢?就是不模糊!就是不愚痴!分明知道这个东西做了是不对的,还要做!这能够说是 double stupid,愚痴上又加一个愚痴,这就是由于做不了主。主人公,就是做得主,I am owner,我自己是主人,我就能够叫其他的人去做什么都能够,不是被其他的这一些个人来分配,要我来分配人。说:“喔,那我就坐着,什么也不做,就叫人家来帮着我做工,我不协助人家做工。”也不是这个姿态的。

  这个主人公,就是言其你不模糊,不做模糊事,自己能够做得主。做得主,就是自己有实在的才智,有实在的操纵,不做那一些个偏远的工作,不做那一些个邪知邪见的工作,不做那些吃迷药,或许其它不正确的工作。你若做那些不正确的工作,就是愚痴!我用中文讲,能够把不理解中文的人讲得这么欢欣,是有点意思。

  “六种神通浑闲事”:你若是能做得主了,天然就会有六种神通。六种神通是:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。为什么你没有这六种神通呢?就由于你做不得主,见到境地就被境地转了。三心二意,你就被人家转,而不能转这境地了。你转境地,不论什么境地来了,你都能不被它所摇摆。不要说理解的这么姿态醒着,就是在梦中也不被境地所转,那你就是个主人翁。你若能做得主,有实在的才智,那么这六种神通都是很往常的一件事!

  “浑闲事”,就是很往常的,这不算一回什么了不得的工作,这是很往常很往常的,好一般的。

  “八方风雨更无惊”:“八方风雨”就是“八风吹不动,安坐紫金莲”中所说的八风。苏东坡有一次写了一首偈颂说:

  稽首天中天,毫光照大千;

  八风吹不动,安坐紫金莲。

  他很满意地派人送过江去给佛印禅师看。佛印禅师给批了“放屁放屁”四个字。喔!他一看见这四个字就放不下了,就发了火了。这时分不单是放屁,而是放火了!要来给放火了,乃至要把佛印给烧死。

  所以就从江南那一岸,就到江北来找佛印来了,来就要同他打架的,就说:“啊!你这个和尚!我写我开悟的话,你怎样就谩骂呢?哼!你为什么谩骂?”

  佛印说:“我骂什么人呢?我只放两个屁,就把你从江的南岸打到江的北岸来了,你这还叫八风吹不动吗?不要说八风,只我两个屁就把你蹦过江来了。”

  苏东坡一想:“对呀!我若真八风吹不动,怎样就他这四个字就把我惹得发火了,这仍是不可呀!”于是乎就叩头顶礼悔过,就跑了,回去了。

  什么叫八风呢?就是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。“称”,就是称誉你:“啊!你这个居士真好呀!你又理解188bet注册,又有才智,又聪明,啊!又辩才无碍!”这称誉你。这称也是一个风。

  “讥”,就是讥讽你:“你呀学什么188bet注册,现在这个科学时代,还学这种陈旧十八代的东西,哎!真没有意思!”他讥讽你一顿。你一想:“对呀!这个科学时代,怎样还学这个188bet注册,因因果果,什么无人无我的。无人无我怎样成科学时代呢?我也是我、人也是人嘛!”这又被讥风吹动了。

  “苦”,叫你喫苦,这也是一种风。我有一个学徒,现在天天行苦行,天天协助咱们做 notes(一种电脑软件),这也是一种苦行。但他没有被这个苦风摇摆,他还去做去。

  “乐”,就是高兴。吃得好,穿得也好,住得也好,一天到晚都十分高兴。你认为这是一种好工作吗?这也是一种风呀!

  “利”,就是有利益。哦!我这儿修行正很困难,啊!我也没打希望,就有人供养我一百万块钱,叫我造庙去。哈!这个心里就高兴了。这就是被利风吹动了。

  “衰”,就是衰落。比如有人损坏说:“那个和尚不是好和尚,他什么工作都干!你不要信任他,信任我好了!”这就是衰风。

  “得”,就是得到了。“失”,就是失掉了、丢了。“八方风雨更无惊”,就是这八种风都吹不动他了。

  “卷之则退藏于密”:这一部经,你若把它合起来,就要收到一个好的当地,不要放到不恭顺的当地。你要恭顺经文。

  “放之则弥六合中”:你若把它翻开,这种的般若才智充溢整个六合。六合就是四方加上下。你看这般若的法门多妙呀!

  行深般若波罗蜜多时,

  行道修身莫外寻 自性般若深密因

  白浪冲霄黑波止 涅槃对岸任运登

  时兮时兮勿错失 慎之慎之取单纯

  杳杳冥冥通音讯 恍恍惚惚见本尊

  “行”就是修行。“深”是对浅而言深。“般若”就是才智。“波罗蜜多”就是到对岸。“时”就是这个时分。这是说观安闲菩萨他所修行的是深般若,不是浅般若。

  什么叫深般若?就是妙才智。什么叫浅般若?就是小乘四谛十二缘由。那么,有妙才智才干实在抵达对岸,若没有实在的妙才智,就不会抵达对岸。那么谁能抵达对岸呢?就是这位观安闲菩萨,所以释迦牟尼佛才举出观安闲菩萨来,由于这一位大菩萨他是修行深般若的,他就是现已抵达对岸了。所以才说“行深般若波罗蜜多时”。

  二乘的人只修浅般若,而不知道修深般若。什么叫浅般若?就是修析空观。析就是剖析,细细地剖析开。剖析什么呢?剖析色法和心法。什么叫色法?色法就是有形有相,能够看得见的。什么叫心法?心法是你看不见的。有形的就是色法,无形的就是心法。什么叫有形?就是全部有相、全部有为,这都叫有形。心法是无形无相的,它仅仅一种感觉。所以有感觉,无形相,这就叫心法;有形相,无感觉,这就叫色法。

  按照“色、受、想、行、识”五蕴来说,这个“色”是有形相的,所所以色法;“受、想、行、识”是无形相的,所所以心法。观安闲菩萨在“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,他把五蕴都空了,所以说“色不异空,空不异色,色就是空,空就是色,受想行识,亦复如是。”受、想、行、识也和色法相同,都是空的。

  讲到这个空上,般若就是谈空的。原本空有许多许多种的,在这儿就简略地讲讲五种的空。

  榜首叫顽虚空。“顽”,就是很调皮的那个“顽”。 为什么叫顽虚呢?就表明这个虚空是无知无识的,没有感觉性存在。顽虚空,就是咱们一般人所知道的、眼睛所见到的这个虚空。凡夫所固执的,就是这个顽虚空。什么叫虚空?就是什么也没有,在这儿没有了。但是这是个真空吗?不是的,这是顽虚空,凡夫所知道的就是这个虚空。

  第二叫断灭空。断灭,这是什么呢?这是外道所固执的。外道不知道这个空理,他说:“人死了也就没有了,就断灭了,就空了。”所以固执有一个断灭空。

  第三叫析法空观。这个二乘的小乘人就修析法空观。析法,就是剖析这个法。他剖析这个色就是色,心就是心。他不知道这些都是空的,由于他没有证得真空的妙理,所以就在化城上逗留住了。化城是个虚妄的当地,他就站在那个当地不再向前了。修析法空观,就叫浅的般若,不是深的般若。修行浅的般若,他这个分段存亡是了了,但是变易存亡没有了。

  什么叫分段存亡?咱们每一个人有一个身体,你有你一分,我有我一分,各有各的一分,这叫分。每一个人由生到死,也各有一个阶段,这叫段。各有一分、各有一段,这叫分段存亡。段也能够说是每一个人有每一个人的形段,或许你五尺高,他就六尺高,那一个人就七尺高,各人有各人的一段,这叫分段存亡。那么,初果、二果、三果、四果的圣人,证到四果就了了分段存亡,但还没有了这个变易存亡。

  什么叫变易存亡呢?变,就是改换,就是买卖、交易,相互改变。这变易存亡就是分段存亡的底子。怎样说呢?这变易存亡就是这个种种的希望,这妄念迁流,希望前念灭后念生,后念灭后后念又生,这样生了又灭、灭了又生,这就叫存亡。这一念灭就是死了,这一念生就是又生了。也就是咱们这个希望,希望在四果阿罗汉还没有断尽,有必要要到大乘菩萨才干断尽这个变易存亡,没有希望。这个变易存亡,也就是咱们这存亡的一个底子。

  咱们为什么有存亡?就由于有希望!但是,这个希望又是从什么当地来的呢?希望的来历,就是从无明那儿来的。由于有无明,所以就生出种种的希望。希望生灭不断,这就是变易存亡。

  第四叫体法空观。二乘就修析法空观,缘觉修体法空观。

  第五叫妙有空观。菩萨就修妙有的空观,妙有的真空。那么,这观世音菩萨,他行深般若波罗蜜多时,就是修这个妙有的空观。他能“照见五蕴皆空”,就是修深般若所得到的成果,得到的功用。那么现在就按照我所作的这个偈颂,略略来讲一讲。

  “行道修身莫外寻”:你想修行这个道,修这个身,“莫外寻”,不要向外去找去,要在你自性里来找。

  “自性般若深密因”:在自性般若里面,就有一个深密的种子。

  “白浪冲霄黑波止”:在你修道的时分,这个白浪就是才智,如同水流的白色波涛,黑波就是烦恼。你才智高了,这黑波就止了,烦恼就中止了。这个“行深般若波罗蜜多”的“深”,也就是高的意思。怎样见出它深呢?就由于它高,由高的当地向下看不见底,所以叫深般若。

  “涅槃对岸任运登”:你有了才智,天然就会抵达这个涅槃的对岸。“任运登”,就很简略地、很天然地,就到对岸了,一点力气都不需求费。

  “时兮时兮勿错失”:咱们修道,这个年月是最名贵的,不要空空把它放过了,所以说“时兮时兮”。这个时分,你不要把它放曩昔了。什么时分呢?就是行般若波罗蜜多这个时分,这个时分你不要把它空曩昔。

  “慎之慎之取单纯”:你要很慎重、很慎重的,不要在这个时分疏忽了,不要把这个年月都空过了。这样修行才干得到这个深般若,也就是单纯,一种单纯的道理。

  “杳杳冥冥通音讯”:这种工作是杳杳冥冥的,你想看一看,却视之不见;你想听一听,也听不见。

  “恍恍惚惚见本尊”:在这个时分呀,你杳杳冥冥有一点好音讯了。恍恍惚惚地,你看着说是真,又如同没有形像;你说是没有形像,又如同见着个什么似的。“见本尊”,这本尊就是自己的自性。

  照见五蕴皆空,

  三光普照透三才 一归合处复一来

  见色即空受纳是 希望迁流工作排

  识乃了别五阴具 水月镜像绝尘土

  空而不空明大用 见犹未见乐快哉

  “三光普照透三才”:“三光”,就是日、月、星三光。“普照”,三光是遍及照射的。“透三才”,三才就是天、地、人。而这儿的三光,说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光,“普照透三才”,把天、地、人都照遍了。

  “一归合处复一来”:“一”,就是人的这个自性。“归合处”,合处也就是性的那个处。原本万法归一,一归合处。神光不是有首偈颂说:

  万法归逐个归合,神光不明赶达摩;

  熊耳山前跪九载,只求一点躲阎罗。

  万法都要一归,那么“一”就是什么呢?就是咱们这个人的心,也能够说是这特性。“一归合处”,合就是相合了,和什么相合了?和这个佛性相合了。你和佛性相合了,然后又“复一来”,又生出这个一的妙用。这种妙用就是你所成的那个佛。这个叫“复一来”的,就是你这个佛。

  “见色即空受纳是”:“见色即空”,这个“见”能够见到色,但是见到的这个“色”,原本就是空的,色就是空。怎样说色就是空呢?咱们凡夫都固执这个色,固执什么色呢?这个色法尽管有许多种,但它的整体就是咱们这个身体,这叫色身。有人说:“色身怎样是空的呢?实实在在的在这儿有呀!它会穿衣服,又会吃饭,又会睡觉,怎样会空呢?”怎样会空?你若理解这个色是怎样样有的,你就会空了。就像刚才讲的析法真空,就这样剖析。

  这个身体是色的总相,地、水、火、风是色的别相,一个分隔的相。咱们这个身体,是由地、水、火、风和合而成的。咱们身上的皮、肉、筋、骨,这就是地大;唾沫、巨细便溺、水分、汗液,这就是水大;身上的温度,这就是火大;咱们身体又有呼吸、工作,这就是风大。在这四大和合,就建立了一个身体;四大若分张,这个身体就灭了,没有了。火就归于火大,水归于水大,风归于风大,地归于地大,各有所还,都回到它的本位去了,那么这就是空了。所以一般凡夫固执“这个身体是我”,是个过错!这身体不是我吗?身体不是我。那么什么才是我呢?你能以分配身体,能以有见、闻、嗅、尝、觉、知,有这种感觉的,这感觉性才是我。

  那么这身体是什么呢?这身体只能够说是“我的”,我的身体,不能说这个身体就是我。就如同什么呢?这身体就如同一栋房子似的,你住在房子里头,不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你,那恐怕人人都会笑的,乃至于把人家的牙都会笑掉了。但是你说这个身体是我,一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢?由于一般人都不理解,都认为这身体就是我了。这就如同住到房子里,就叫这房子是我了。在这个身体里面,有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性,这就是佛性,这佛性才是你自己。至于这个身体,只不过缘由和合而成罢了,缘由别离就分散了。所以你不能说这个身体是我,只能够说是我的。这是我的身体,我能够不要它,我能够再换一个。你有这种的权力,但是你自己不知道,就由于你住在房子里面,不知道外边的工作,就认为这个房子就是我了,所以不要固执这个房子是我。

  这个色,你把它剖析开,这个色也就空了,没有了。尽管它空,但由这空里面,又会变出这个色法——地、水、火、风,和合又成一个身体。有人问:“天主造人,用什么造呢?”就是用地水火风来造的。咱们也能够用点地、用点水、用焚烧、用点风来形成一个人。用上一点资料,人人都能够形成许多人。

  咱们这个人身,是由缘由和合而成,缘由别离就散了,因而你不能叫这个身体是我,所以说“见色即空”。你若理解色就是空,就不要再固执这个身体为我了,或是我的,归我全部。即便归你全部,你也不要固执,不要固执说:“这身体是我全部的,我得好好协助它。”那你又变故意为形役了。你那个心就是那种的觉知性,你理解这个身体是个色法,是个假的,就不要固执它。不固执它,就把这个色蕴破了,色蕴就空了。色蕴若空,“受纳是”:受蕴也是这姿态的,和色蕴相同。

  “希望迁流工作排”:“希望”就是想蕴;“迁流”这是行蕴。“工作排”这个行蕴,也是和它排列到一同。

  “识乃了别五阴具”:“识乃了别”:这个识蕴是个了其他效果,了别就是别离。“五阴具”:这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、行、识。

  “水月镜像绝尘土”:“镜花”:色、受、想、行、识这五阴,就如同镜中的花似的,镜里头照出来的花。“水月”:又像水里头的月。“绝尘土”:没有一点尘土的污染,这也就是五蕴皆空的意思。

  “空而不空明大用”:在你还没理解五蕴是空的时分,会有许多的烦恼希望,许多的费事。你若理解了,就在这儿面能转识成智。“明大用”:就能在这个真空里面生出妙有。生出妙有,这就有一种十分大的妙用。

  “见犹未见乐快哉”:“见犹未见”,在这个时分“见犹离见”,你看见了也等于没有见相同,不为境地所转,这样你才干得到实在的高兴,所以说“乐快哉”。

  度全部苦厄。

  度过苦海轮回 雨霁天晴月正辉

  乾元道体人中圣 不坏金躯世上稀

  脱生何须千年药 证灭岂待万劫期

  二死永亡五住尽 逍遥法界任东西

  “度”:就是度脱;“全部”:就是包含全部。这个全部是指什么说的呢?是指这个“苦厄”说的。苦,就现已不太舒适,再加上一个“厄”,就更难受了。

  这个“厄”字,有的不认字的人把它念成一个“危”字。有的在家人把它念成一个“危”字,有的落发人也把它念成一个“危”字,认为是风险的危,这就错了。“厄”是厄难,厄难和风险的意思,没有差十万八千里,大约只差一根头发这么多。尽管只差一点点,但是各位要知道,差之毫厘,就谬之千里呀!你差一点不是吗?到那个意图地,就远了很远很远的!那么我期望学中文的,如同某或人你切记要认清楚这个字。这个字,是读一个“厄”字,不是读“危”字。听清楚了吗?要特别留意的!这一点点,你念错了,人家说那个外国的某某法师,连个《心经》都不会念!一个“厄”字,他念成一个“危”字了。那可真风险了。

  “度”,什么叫度呢?度脱,什么叫度脱?度脱就是离苦得乐了,这叫度脱了,也就是摆脱了。

  那么为什么不说“摆脱全部苦厄”,而说“度脱全部苦厄”?由于这是接着上边的“照见五蕴皆空”来的。这个“度”含有修行的意思,你尽管照见五蕴皆空了,但是还要去修行;你修行,才干度全部苦厄。你若不修行,单单照见空了,你活该你照见空了!你照见空了又有什么用!你知道是空了,你感觉到是空了,但是还得要去行去。这是所谓“理可彻悟,事须渐修”,在理上你尽管现已理解它是空的,但还要去修行去,才干度苦厄。

  假定你单单知道它是空的,而不修行,空也就没有用;有也没有用,空也没有用。你要去修行,要去躬行实践。

  这个“度”就是躬行实践,要你实实在在地去修行,实实在在地去做去,不是像口头禅相同,说说:“啊!开了悟了!得到阿耨多罗三藐三菩提了!”就能够的。你说开了悟了,怎样样开呢?怎样样得呢?怎样样证得的阿耨多罗三藐三菩提?这是“说者简略,行者难”,说的是法,行的才是道呢!所以你能说有必要要能行。你知道是空了,还要去修行,借这个真空而修妙有。

  “度全部苦厄”,这不是只度一种的苦厄,而是全部的苦都包含在内了。全部的苦包含:三苦,八苦,无量诸苦。

  三苦就是苦苦、坏苦、行苦,又名三受。所以,今后有人讲经讲到三受,问你什么叫三受?不要再说不知道了。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受,也就是遭受苦楚、受乐、受不苦不乐。什么叫受呢?受就是你所承受的,你承受这个苦、承受这个乐、承受这个不苦不乐。苦苦就是个苦受,坏苦就是个乐受。你不要认为乐就没有苦,乐会坏的,坏了就有一个坏苦。不苦不乐受,不要想:“那是不错了,也不苦也不乐。”那叫行苦,也没有多粗心思。

  还有八苦,八苦是什么呢?就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

  谁能没有生?有生就有生苦。谁能不老?有人说:“小孩子死了,就没有老了。”尽管没有老,但是他底子就没有一种的感觉就死了。不错!他没有老,但是他有病苦、有死苦,也能够说他有老苦。怎样说他有老苦呢?他死那天就是老了嘛!若不老怎样会死啊!由于他死了,小孩子也就变成老了。由生到死这期间就是老,所以尽管他的寿数没有一个进程,但也能够说是老了。给他这样缩短他的生命,那么他也没有防止这个老苦。

  病苦,哪一个也不敢说患病是不苦的,是不是啊?患病都是十分苦楚的,你就算开了悟了,生了病仍是相同苦的。

  连释迦牟尼佛都还有“金枪马麦”之报,你能说没有老苦、没有病苦吗?释迦牟尼佛怎样有金枪马麦之报呢?由于释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时分,有一次那个当地的人都没有东西吃,就有一条大鱼在海里被人拖到岸上,咱们就吃这条鱼。在鱼还没有被杀之前,这个小孩曾用一根棍子照着鱼的头打了几棍。所以佛成佛今后,仍是要受这个头痛之报,如同枪刺着那么痛,这叫金枪。

  马麦之报是释迦牟尼佛在因地的时分,有一次说了一句错话,他对一个修道的人说:“你这样修道还不可苦行,你若实在修苦行的话,就应该吃马吃的麦。”等释迦牟尼佛成佛了之后,有一年结夏安居,到一个城里头,这国王不供养他,只拿一些马吃的麦子,给释迦牟尼佛和比丘们吃。这都是在因地所造的业,在果地上都要受报的。

  死苦,人人都不欢欣死,为什么?大约就是由于苦的联系。除了生老病死,还有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这种种的苦,所以叫诸苦。咱们现在修行,能够把这些三苦、八苦、无量诸苦都免除,所以叫“度全部苦厄”。“度全部苦厄”,我有一首偈颂,读出来给咱们听一听。

  “度过苦海出轮回”:全部苦厄就是苦海。你想度过这全部的苦厄,就要怎样样呢?就要脱出六道轮回去,脱出阴间、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗这全部的苦厄,超出这个轮回。

  “雨霁天晴月正辉”:这个时分就如同雨霁。“雨霁”就是不下雨了,雨停了,天也晴了,就是雨后初霁。“月正辉”,月亮在空中正宣布一种光芒。这比如什么呢?比如咱们这个五蕴皆空了,五蕴皆空就没有云,也没有雨了。没有云雨,这个天就晴了,也就是“皓月当空,万里无云”,这种境地就是你生出实在的才智,照射全部。

  “乾元道体人中圣”:这个时分,由于你现已度过全部苦厄,证得初果,所以身体能够说是纯阳了。“乾元”,乾是归于阳数,在《易经》上它是纯阳体,所以叫“乾元”。“道体”,修道的这个别。“人中圣”,这就是人中的一个圣人。

  “不坏金躯世上稀”:你这时分证得初果须陀洹,断了八十八品的见惑,你这个身体就是不坏金躯了,世上很少很少的。

  “脱生何须千年药”:古代的秦始皇,要到蓬莱仙岛去找长生不老的药,以求长生不死。现在你不用途处去找长生不老的药,你只需度全部苦厄,就能够乐意活着就活着,乐意死就死,这存亡由自己,阎罗王他管不着了,就如同菩提达摩相同的。

  “证灭岂待万劫期”:你证得这个“灭”,就是苦、集、灭、道四谛法中的灭。成了道了,就叫证灭,证得无余涅槃,并且不需求百千万劫那么长的时刻,很快就能够证得这种无余涅槃。

  “二死永亡五住尽”:你能度全部苦厄,超出轮回,得到金刚不坏躯,这时分就二死永亡了。“二死”,什么叫二死呢?是不是死两次?不是死两次,而是有两种的存亡。一种是分段的存亡,另一种是变易的存亡,这叫二死。证得罗汉就了了分段存亡,变易存亡有必要要证得菩萨的果位时才干了。

  现在这是观安闲菩萨,所以这变易存亡也了了,也亡了。这个“亡”不是逝世的亡,当“没有”讲。《大学》上说:“当今亡矣”,就是这个“亡”字,就读成“无”。那么在这儿的“亡”字能够读“亡”,也能够读“无”,但是讲就要当“没有了”讲,两种死都没有了。

  “五住尽”,这五住是指五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢?榜首是见住烦恼,原本叫见爱住;第二是欲爱住;第三是色爱住;第四是无色爱住;第五是无明爱住。由于有这五种的爱住,有所固执,所以就变成五种的烦恼。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了,下面这一句咱们要留意一点。

  “逍遥法界任东西”:这一句,你们要留意,逍遥也就是那个安闲的意思,安闲也就是这个逍遥的意思。逍遥也就是安闲的意思,安闲也就是高兴的意思,所以这很高兴的。

  怎样高兴呢?能够随意到遍地去游览,随意去遍地跑。“任东西”,就是你乐意到西方极乐国际,随时欢欣去就去;你欢欣到东方药师佛那个琉璃国际,也随时都能够去;你欢欣到娑婆国际,那更不成问题,更没有问题了!也不需求到领事馆去请求护照,办这一些费事的手续,随时你想要去就能够去,这叫“逍遥法界”。

  这个法界,不只东西,就连南北也包含在内;不单南北包含在内,乃至于上下、十方都包含在内。你乐意到什么当地,什么当地都欢迎你。不会说你想到某一方去,某一方说你是一个不受欢迎的人物,不给你入境。不会的!你乐意到什么当地都能够,所以叫“逍遥法界任东西”。你看!这种境地多高兴、多安闲、多逍遥,多安闲、多相等。这真是一个实在的相等法界性!你到这“二死永亡五住尽”的时分,就能得到这样的安闲,这是实在的安闲、实在的高兴、实在的相等、实在的安闲、实在的逍遥!

  舍利子,

  舍利子是巩固征 译作鹙鹭母仪型

  戒定圆明珠光现 行解相应体小巧

  大智云何因愚表 善辩已在母腹生

  人皆具此实在智 取诸曹溪宝林峰

  “舍利子是巩固征”:“舍利子”又名舍利弗。“舍利”是梵语,“子”是中文。“舍利弗”就通通都是梵语,“弗”也就是“子”的意思,“子”也就是梵语的“弗”。所以你念舍利子或舍利弗,都是一个意思。舍利子是巩固的意思。什么巩固呢?才智巩固,所以说“巩固征”。

  “译作鹙鹭母仪型”:舍利,翻译成中文就是鹙鹭。鹙鹭鸟是海上的一种大鸟,就是鹰。这种鸟飞得很高,它的眼睛就如同望远镜似的,看得很清楚。这鱼正在海里往上浮,它在空中就看见了,马上就像火箭那么快地冲下来,就把鱼给叼起就吃了。舍利就是这种鹙鹭鸟的姓名。

  在印度起姓名,有以父为名的,有以母为名的,又有爸爸妈妈合名的。舍利子是单单以母为名。“舍利”是他母亲的姓名,“子”就是舍利的儿子。“舍利子”是按照他母亲的那种形状,所起出来的这个姓名。

  “戒定圆明珠光现”:舍利子在曩昔生中,生生世世都修定修慧、修戒,修持戒定慧都圆明晰,戒也满意、定也满意、慧也满意,就如同珠子放光那样,所以说“珠光现”。

  “行解相应体小巧”:他又修行,又学教,所以才智就大。“体小巧”,他的身体如同玻璃、琉璃体似的小巧。

  “大智云何因愚表”:怎样叫大才智呢?怎样叫大智?就由于由一般愚痴的人体现出来的,由于他和这一般愚痴人不同。愚痴的人干事倒置置倒的,分明说得很好,但是一做就做坏了,就往坏的做,这就是愚痴。他有才智就不会迷,不会知法犯法,不会倒置置倒,所以叫大才智。

  “善辩已在母腹生”:原本舍利子的母亲和他的舅父争辩,他母亲都说不过他的舅父。

  但是自从她怀了舍利子今后,他舅父再和她议论道理,就屡次、屡次都被她辩倒了,他的舅父就说不过他的母亲,曾经讲《楞严经》讲过好屡次了。于是乎,他舅父就去学印度外道的论议。学回来的时分,舍利弗现已跟着佛落发了。由于他在他母亲腹里,就能帮着母亲辩胜了舅父,所以说“善辩已在母腹生”。

  “人皆具此实在智”:这种大才智,不是单单舍利弗尊者才有,人人都有这种实在的才智。但是人人都不用它,把它忘了。假定人人都能够用它的话,这种才智是人人都有的。

  “取诸曹溪宝林峰”:这种实在的才智在什么当地呢?在曹溪。曹溪又在什么当地啊?曹溪在我国广东马坝南华寺。宝林山南华寺那儿就是曹溪,也就是六祖的道场。有人说:“这个旅途太远了,我没有法子去!”“那么远!我怎样能够到那个当地去取去呢?”

  好!现在不用去。你们每一个人自己的本体上,也有个曹溪宝林峰,不用跑那么远去找去,你自己就有这种的才智。你自己本体上也就有这个曹溪宝林峰,所以不用跑那么远去找去了,这个才智就是在你自己那儿。怎样样去求呢?只需你把那个倒置心放下,把希望心放下,你自己刻苦参禅打坐,就能够得到了。“曹溪宝林峰”,就是参禅打坐,坐在那个当地就像宝林山相同。

  色不异空,空不异色。色就是空,空就是色。

  色不异空有若无 空不异色体用殊

  色就是空真源彻 空就是色妄流枯

  山河大地唯识现 空中阁楼如是乎

  慎勿外求持中道 放下染缘即来如

  “色不异空有若无”:什么叫色?就是有形相的,有形有相的就谓之色。什么叫空?就是无形相的,无形相的就是空。那怎样又说“色不异空,空不异色,色就是空,空就是色”呢?这说的是彻底的一个了义,是终究的一个真理。

  色,咱们全部的这个山河、大地、房廊、屋舍,这全部全部都是色。这个色在什么当地呢?色就在这个空里面。这空又在什么当地呢?空也在这个色里面。所以说色和空是不贰,“色不异空”,是没有两样的。“空不异色”,这空和色也没有两样,是一个的。这空包上色,这色也包着空,在表面上看是两个,但实际上原本是一个。就拿这张桌子当个色来讲,这张桌子就放在这个当地,这个空的位子就被它占据,没有了。你把这个桌子一拿开,这个当地就空了,空立刻又现出来了。那么没有拿开桌子的时分,这个空有没有呢?也是有的,不过被这个色给占据了,那个空间并不是没有。那么有空的当地有没有色呢?有空的那个当地,也就是色的底子。

  “色就是空”,咱们把色剖析开,就变成空了。怎样样呢?咱们这个身体是归于色法,心就归于空法。心法也就是空法,你得到空理,得到真空的理就是心。身体已然是色法,它是由什么而成的呢?是由四大而成的。这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的一个色。若再把它剖析开,四大又各有所还──咱们人到死的时分,火就还于火大,风就还于风大,水还于水大,地还于地大。各有所还,这个色就没有了。尽管现在有这个色相,将来是空的,所以说“色就是空有若无”,尽管是有,也和没有是相同的。

  “空不异色体用殊”:空尽管不异色,但是有体、用的别离。空是空的体,色是空的用。这体用尽管是两样,但是它原本是一个。

  “色就是空真源彻”:“色就是空”,你若知道色就是空,就“真源彻”,真的源头,你也就得到了,也就彻底理解了。

  “空就是色妄流枯”:你若理解“空就是色”,就没有希望了,所以就“妄流枯”,妄的源流就干燥了。

  这个“色不异空,空不异色”,也能够说是修道得到的一种境地。这色也能够说就是美色。在中文说美色就代表男女的问题。你若是实在得到修道的这种境地、这种高兴,和这种色法的高兴是相同的,所以色不异空。空不异色,你修行得到的这种的高兴,也就是比男女问题的那种高兴,还要强胜百千万倍,所以空不异色。

  色就是空,即色是空。你在色上若能理解空理,不着住,无所固执,不取不舍也不受,这就是空。空不异色,空就是色。你在空理上得到实在的高兴,就会“妄流枯”,希望的思维这时分就没有了。为什么呢?由于你现已得到比那种色的高兴更高兴的了,所以把那种希望心就给放下了。

  “山河大地唯识现”:山河大地都是色法,这个色法又是什么现出来的?是咱们这个分其他识心现出来的。咱们假定能把这个分其他识心改变过来,那个山河大地也就都没有了。

  “空中阁楼如是乎”:这全部都如同是梦。咱们人人都知道梦,都做过梦,但是你问问他:“怎样样做的这个梦?为什么你就有这个梦?”他就是能答复你这个问题,也是貌同实异,不用定正确的。他或许说:“喔!我白日想什么,晚间就做什么梦。”或许他说:“我或许曾经见过这种境地,所以我就做这种梦。”但是有的时分你没有想过这个工作,就做这种梦,这又怎样讲呢?有的时分你也没有见着这种境地,你也做这种梦,那又怎样讲呢?讲不出来了。

  怎样做的梦是讲不出来了,那么这个梦是怎样样醒的呢?也是很模糊,糊里八涂的,乃至于做完了梦,就不记住了!忘了!你想一想,咱们做这个梦,相隔连十个钟头都没有,就会把它忘了,一点都不记住了。所曾经生的工作,若有人说:“我不信有前生!我若是有前生,为什么前生的工作我都不记住?”你就能够拿这个梦来比较。咱们做这个梦里面,到梦醒,这个时刻相距没有十个钟头,梦里的事就彻底忘了,况且是前生的工作,又岂能彻底都记住住呢?

  咱们人在做梦的时分,假定在梦里面的时分,有人告知他说:“你现在发大财了、做大官了,你又有这么多的子女,又有这么多的产业,但是你现在这都不是真的,这是做梦呢!”这个做梦的人在梦里面,他不会信任你说的这些话是真的,他必定说:“我现在又发财,又当官,子女这么多,产业这么雄厚,这怎样会是做梦呢?”他不信任,怎样样他也不会信任在梦中,是在做梦。等梦醒的时分,没有人告知他是在做梦,他也会知道:“原本曾经我发这么大的财,做这么大的官,又有这么多的子女,又有这么多的产业,原本都是梦境的闪现,是在做梦呢!都不是真的!”没有人告知他,他也知道,由于他梦醒了。要知道咱们现在也都是在做梦啊!但是我现在对你说:“你现在是在做梦呢!”你不会信任的!等你修道修得理解了,“喔!原本我曾经所做的工作都是做梦哩!自己原本没有做得主。”那时分才知道,曾经的确是在做梦。

  “幻,”怎样叫幻呢?幻就是变幻出来的。幻术师就是能自无化有,自有又化无。改变多端,小孩子一看就认为这种的神通是真的。但是成年人,大人一看就知道,“喔!原本这是虚妄的!做假出来的!”就知道了。

  “泡”,就是水泡。水泡生出来没有良久就灭了,不持久的。“影”,是人的影子。人的影子是真的?是假的呢?这个影子你说它是假的,看着又有,它又在那个当地存在着;你说它是真的,看是有个影子,但用手去拿,又拿不着。你说这是真的、假的?这个影子又是从什么当地出来的?是由身体的不和、阴面出来的。人的阳面没有影子,阴面就有个影子跟着你,你走到什么当地,它就跟到什么当地。我告知你,这影子也有一个比如,比如什么呢?影子就比如这个鬼,你走到什么当地,它跟到什么当地。所以怕鬼的人他一看见黑影,心里就打颤颤,就跳起来了,说:“嗨!鬼来了!这是鬼!”其实原本就是个影子。但是这个影子,你活着,这是个影子;你死了,这个身体没有了,那个影子就变成鬼,没有影子的那一面,就变成神。但是这神和鬼并不是两个,是一个。你阳气足,它就跑到没有影子那儿去;你若阴气足,它就跑到有影子那儿去了。你哪一边力气大,它就跑到哪一边去。你善积德行善多,它就跑去升天去了;你罪孽过多,它就堕阴间去了。所以说“空中阁楼如是乎”,也就是这姿态的。

  “慎勿外求持中道”:你不要向外驰求,这都是在你自己这儿呢!

  “放下染缘即来如”:这个写的“如来”?不是的!是“即来如”,不要认为如来是个固定的名词,其实这也没有必定的。“放下染缘”,什么叫染缘呢?染,就是染污了;缘,就是这种缘由。你要把染缘都放下。什么是染缘呢?就是咱们的欲念。咱们的贪心是染缘,嗔心是染缘,痴心也是染缘。杀生是染缘、盗窃是染缘、邪淫是染缘、妄语是染缘、喝酒是染缘,乃至于吃迷魂药,这都是染缘。你能把这些染缘都脱离了,这就是和如来是一家人了。“即来如”,也就是到成佛不远了。佛成佛了,就叫如来;咱们没有成佛,所以叫来如。来才干如,不来就不如。来到什么当地呢?来到佛这个当地,这叫来如。所以他由于不理解这个“来如”,才写一个“如来”。把这一些染缘都放下,就能够如了。这个“如”就是什么都合理了,没有相同不对的工作,什么都对了。

  这个空是个真空,色就是个妙有。真空不空,由于妙有;妙有非有,也就是真空。从什么当地显出来的一个空?从“有”的当地显出来的,也就是从色法上显出来的。从什么当地又有这个色?也就是从空上显出这个色法。所以才说“色不异空,空不异色,色就是空,空就是色”。也就是“真空不空,妙有非有”。你若是理解了这个不空不有的道理,这就彻法底源了,你这就是实在理解188bet注册了。

  如同刚才说的这个梦,你连梦的来历和去脉都不知道,怎样样有的梦?怎样样梦又醒了?也不知道!咱们现在是怎样生的?又怎样死的?就更不知道!你在这个不知道的当地,若是理解了,这就是醒悟。所以说“色就是空真源彻”,你若知道色和空的道理,就理解那个真理了;“空就是色妄流枯”,希望也就断了、没有了。你要想理解空和色的这种道理,就要在非空非色这个当地来见取,来领会其间的道理。这也就是六祖大师所说的:“不思善,不思恶,正在这个时分,怎样是明上座的原本相貌?”不思善,也就是不空;不思恶,也就是不色。不思善,不思恶,在这个非空非有的当地,你来把它研讨一下。也就是在亦空亦有这个境地上来醒悟,你能理解色不异空,空不异色。真空中有真色,真色中有真空。所以色法也就是空的本体,空法也就是色的一个相貌。所以刚才我说,就在这个色法上,也就是空;就在这个空法上,也就是色。

  如同一座山,这山是个色法,你把这个山铲平了,这个空就有了。在山还没有铲平的时分,空有没有?也是在那个当地的。那么这空显出来了,那个色是不是没有呢?色也在那个当地。你看那个当地只需空吗?不是的,色也在那个当地。这空和色是一个的,不是两个。那空和色是一个的,也就和那个冰水相同的。为什么它有了色了?在这空里面变成冰了。空里面微尘积累到一同,就变成一个色相,散了就又是空了,所以空就是色,色也就是空。

  怎样姿态变成色的?如同气候冷,水变成冰一个姿态。如同空气和水相同,空气一遇到冷就变成水,再冷就变成冰。怎样样这个色又变成空了?气候热了就把它化了。有人说:“尘土不能化!”我这说的是这比如,并不是说尘土就是冰。这是恐怕你不理解这个理,所以借着冰和水来比如,你不要认为尘和空也变成水和冰了。你若这么一想,那又是头上安头了。原本没有这种固执,我给你讲这个道理,你却多了一层固执。你有这么多的固执,我就没有法子教你理解空色不贰的道理,还得渐渐等什么时分你自己参悟到这个道理上,或许就理解了。

  受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  受想行识如空色 再呼舍利汝谛听

  是诸法空相无性 不生不灭寂然通

  不垢不净离污染 不增不减悟玄中

  湛然静极超造化 顿觉我法本圆融

  前边讲“色不异空,空不异色,色就是空,空就是色。”这个“色”字,有种种的色法。尽管有种种的色法,但是总括起来不超出三种。这三种就是可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色。什么是可对可见色呢?就是能够和你自己成为一个对待法,也能够看得见的。可对不可见色法,对是能够对上,但你看不见它。不可对不可见色,就是对也不可对,见也不可见的这种色。这三种从什么当地分出来呢?就在色、声、香、味、触、法这六尘的境地上来别离。

  什么叫可对可见色?比如人、我、他、众生、山河、大地、森罗万象,这些都有形色可对,也有色相、有形质可见,所以叫可对可见色,这归于色法。

  那么,还有这个归于色法而可对不可见。对是能够对,但是你看不见它,只能听见,这是什么呢?就是声、香、味、触。这可对,但是你不可见。如同这个声尘,的确有个声尘能够对,有什么音声你就能够听见了,并且能够对着而生一种分其他识心,别离这个声响是好、是欠好。但是你可看不见这个声响,你说这个声响是什么色彩的?是青色的、黄色的、赤色的、仍是白色的呢?没有色彩!那个声响是方的?仍是圆的呢?仍是三角形的呢?仍是长形的呢?你也不知道!就是看不见,你看不见它的这种声尘的体相。这叫可对不可见色。这个声,也归于色尘,在色受想行识这个五蕴里头,它归于色。

  那么鼻子嗅香。这个嗅尘,这个香尘,你能够对着,知道它是香。所以鼻子一嗅这个香尘,你就能够知道它是香的,但是你看不见这香尘的容颜。香是个什么姿态?它是一个味。你在你的嗅觉里能知道,但是你看不见。那看不见,是不是就没有呢?不是的。尽管看不见,它仍是有,但是它没有形相,所以你视之不见。但是你用鼻子一闻:“啊!这么香呢!”就知道有这么个香尘存在,所以香尘也是可对不可见色。

  味,这个味就是:“这个东西好味道!”好味道什么姿态呀?你看见好味道那个味没有?也是看不见的,只能够在口里这么咀嚼,用舌头尝一尝,有一种味的感觉。舌头就知道:“啊!这个味道好吃,那个味道欠好吃。这个是酸的,那个是甜的;这个是苦的,那个是辣的。”但是酸、甜、苦、辣、咸,这五味有没有一个形色呢?它是什么姿态的呢?你看不见的,所以味尘也是可对不可见色。

  至于触,身上穿上绸缎的衣服,很温暖,很滑腻的,贴着皮肤很天然就有一种快感,很舒畅的。你看一看这个舒畅的姿态是什么姿态?这个触尘是什么姿态?看不见的!所以触尘也是可对不可见色,可对这个色尘,但是不可见这个色尘。色、声、香、味、触这五尘,在色、受、想、行、识五蕴里都归于色蕴。

  色、声、香、味、触这前五尘,或许已通曩昔,或许没有曩昔,在你的知道里面都会有一个影子留下来,有个影子。什么影子呢?比如眼睛看见色彩了,知道里头就知道:“我新近看见赤色的。啊!我又看见黄色的,又看见绿色的。”这个色尘曩昔今后,但是这个影子还会落在你的知道里面。你说没有吧,他又记住这么一回事;你说有吧,这个境地又曩昔了。这叫前五尘的影子。色尘是这样,声尘、香尘、味尘、触尘也都是这样。尽管曩昔了,物是人非,但是在知道里面还存留下一个影子,这就叫法尘。这个法尘也归于色法,但它是不可对不可见色。它不可对,一对,它已通曩昔了;又不可见,见不着。但你若说没有,在知道里面又分明有这么一回事,如同刻的一个板似的,在那儿存住了。尽管存住了,但你没有法子看得见,没有法子听得见,也没有法子找到它的实在容颜,它仅仅前五尘的形象,落到第六识里面的一些影子,所以它是不可对不可见色。

  “受想行识如空色”:经文上说:“受想行识,亦复如是。”色蕴是这样,其他的受想行识也是一个样的。受不异空,空不异受,受就是空,空就是受;想不异空,空不异想,想就是空,空就是想;行不异空,空不异行,行就是空,空就是行;识不异空,空不异识,识就是空,空就是识。“亦复如是”,就和这个色与空的联系是相同的,所以说“受想行识如空色”,如这个空和色是相同的。

  那么,讲这个色受想行识现已讲了许屡次,终究什么叫色受想行识?色受想行识是从什么当地来的?又到什么当地去呢?咱们若能把色受想行识的体弄理解了,就知道它的效果。知道它的效果,就知道怎样样降伏它。我现在就用很浅显的道理,来讲一讲色受想行识。

  一、色。什么叫“色”呢?咱们这个身体就归于色法,就是个色,所谓色身。尽管这个色身是有形像的,但是溯本穷源,寻求它的底子是空的。怎样说呢?曾经讲过好屡次,这个身体是四大和合而成的,是由地、水、火、风一同协作建立的一个有限公司。换句话说,这个有限公司是由四种的缘由组成的,由地的巩固缘,火的热缘,水的湿缘,风的动缘,由这四种缘组成一个身体,这是有形色的。这四种的缘若分隔,就都各有所还,这个身体就又归于空了,所以说“色不异空,空不异色”。

  “色不异空”,是个真空;“空不异色”,是个妙有。真空也就是妙有,妙有也就是真空。不是脱离真空而其他有一个妙有,也不是把妙有搬到一边去,才现出一个真空。这个真空就是那个妙有,这个妙有也就是那个真空。这个就是六合没有拓荒曾经,爸爸妈妈未生曾经的原本相貌,也就是佛和众生没有分其他那个本体,所以说“色不异空,空不异色”。

  二、受。四大和合变出咱们这个色身,有形色可见。有了形色,有了这个身体,它就欢欣享用。受有三种的受,三种受也就是三种苦。这三种受就是苦受、乐受、不苦不乐受。

  (一)苦受。你这个人怕苦吗?你越怕苦,苦就越多。那么说:“我不怕苦,苦就少了吗?”你不怕苦,尽管苦没有少,但是苦会没有的。你若不怕苦,就底子没有苦嘛!你若怕苦,越怕就越觉得苦,越觉得苦就越苦。乃至觉得自己是这个国际上最苦的人,对全部全部都觉得苦。如同我有一个皈依弟子,他觉得全部都是苦,他讲 lecture(讲演)都是讲苦。吃东西也欢欣喫苦的,但是做活他不欢欣做苦的,做工就不欢欣做苦的工,欢欣做乐的工。但是人世很少有乐的工,乐的工也就是苦的因,成果仍是苦。

  (二)乐受。乐受就是高兴、享用。觉得有一辆轿车是高兴,但是轿车买了之后,又想要一架飞机。有了飞机,又想买一艘汽船,到海上去玩一玩。有了汽船,又想坐火箭,到月宫去游览去。你说这种希望怎样会中止呢?尽管说享用,是高兴,但是把你那个心越撑越大、越撑越大,撑到月宫里头去了。成果,哈!到了月宫,水土不服,就得了病了。得了病,在月宫又没有医师,成果就死在月宫里,做一个月鬼。你说这是乐?是苦?做一个月亮里面的鬼。所以乐受也是苦的因。

  (三)不苦不乐受。有人说:“我不想喫苦,也不想太高兴,就平往常常过这终身就算了!”不错,你这终身能够说是够本了,广东话叫“够数”。经商没有挣钱也没有赔钱,这叫够本了。本钱是五千万,现在你还有五千万,也没有赚、也没有折,但是赚一个白忙。你到这个国际上,模模糊糊来了,又模模糊糊走了,全部的产业也没有处理好,全部的帐目也没有组织好,所以模糊来模糊去,这叫不苦不乐受,但是赚了一个模糊,没有什么粗心思。

  三、想。想要享用,要打希望,就不得不打希望:“我怎样样想法子才干买一辆轿车呢?怎样姿态才干买一栋洋房呢?怎样样才干买一艘汽船呢?买一架飞机呢?”想来想去,打希望打得头发都白了。啊!怎样白的?就是打希望打的。我曾经不是讲过,晚上躺在床上想了千条计,一早又不乐意动身,去实施这一千个方案,仍是睡觉最好了。这都是“希望”。

  四、行。行也就是去实施去。实施什么呢?实施你的希望。现在我给你们讲,五蕴就是咱们人的身心。咱们这个身体就是色蕴,由这个色蕴,然后就有了享用的这种思维,这是受蕴。想享用就要打希望:“我怎样样才干实践我这个享用?才干抵达我的意图?”这是想蕴。想了今后就要去做去,这是行蕴。

  五、识。去做去就多少要有点才智。这个识就是一种小聪明,大约像头发这么多的聪明。小才智就住小才智楼,办小才智事。这小小的才智在小小的楼里面,会有什么大开展呢?没有什么大开展。小小的楼里,小小的公司成不了大工作。所以你要有才智,才干帮着你实施你的方案。你的方案实施了,才干抵达你的希望;抵达你的希望之后,才干得到享用;得到享用了,才满意你这个身体的需求,满意你这个身体的要求。身体抵达这个意图了,这一享用大约有五分钟,由于操劳过度,得了爆血管就死了。这个享用也不久,有什么意思?

  这五蕴,就是五种的和合,一同协作来开这么一个公司。这个公司开了又开、开了又开,昨日讲《地藏经》不是说“因蔓不断”吗?就是说这个五蕴的公司,开了总也不断止,总觉得有这样一个期望。什么期望?此生没有挣钱,比及来生必定会赚多一点。谁不知来生更亏本,就如同赌钱似的,认为是赢钱,成果到那儿一扳 machine(吃角子老虎),美金就掉到下边,去给人家了,没有流出来。原本认为会赢钱,成果输了。咱们这个身体也是这样的,也是在赌钱。为什么你要赌钱呢?就由于你没有看穿,不知道六合间有这么多奇妙难以幻想的境地。你不能够这样往前去左一步、右一步地越陷越深,要怎样办呢?要把你这贪心没有了,这就不会挣钱也不会赔钱,你再能守一点本分去修行,这叫返本还源,才干够回家的。

  前边讲了三种的色法:榜首、可对可见色;第二、可对不可见色;第三、不可对不可见色。又可分为十一种的色法,什么是十一种的色法?就是眼、耳、鼻、舌、身五根的色法,再加上色、声、香、味、触、法,这五根对着六尘,合起来共有十一种。把这十一种的色法分门别类,就概括出可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色这三种的色法。可对可见色,前边现已讲过,就是全部的有色相的,在眼里面这个前尘,这是可对色、可见色;可对不可见色,就是声、香、味、触这四种。声你只能够听,而不能够见,香也是,味、触都是,只能够有一种感觉,而看不见。所以叫可对色、不可见色。那么不可对不可见色,这就是意尘,这意也归于色法。这种色法是你看也看不见,也没有所感觉,但是你意念里知道。这怎样叫色法呢?就由于它是前五尘所留下的一种影子,这种影尘也归于色,这是知道里的一种色。

  前边又说色就是空,现在说受、想、行、识也都是空的,也和色尘是相同的。色尘是从什么当地来的呢?六根对着六尘就生出六识,就变成一种色尘。六根这特性——见、闻、嗅、尝、觉、知是空的。性已然是空,色是由性而显色,色当然也是空的。就是在这个色上就是空的,不要脱离这个色才干取空。就拿色和见性来讲,你说是先有色?仍是先有见性?若先有色,但没有见,又怎样能显出这个色呢?若说先有见,那么没有色的时分,这个见性又到什么当地去了呢?没有色,见性也没有用了。所以见性原本就是空的,色也是空的。你不要生一种遍计执性,固执有的就是有的、空的就是空的,这空有原本不贰。空有不贰这就是真空妙有的效果。没有理解188bet注册的人,见到空就必定是空,见着有就必定是有,他没了解这空有不贰的道理,所以就向外驰求、头上安头,跟着希望跑。因而佛才说这一部《心经》,说这个空有不贰的道理,色空不贰的妙法。

  “受想行识如空色”: 这个受、想、行、识,和空、色是相同的。

  “再呼舍利汝谛听”:再叫一声舍利子,你留意听一听。

  “是诸法空相无性”:色、受、想、行、识这五蕴法都是空的,它没有自性,当体就是空的。这五蕴的法,是诸法的一个总法。受、想这两蕴,是归于五十一个心所法。所谓“色法十一、心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”

  色法十一,就是刚才所说的色尘,五根对着六尘,五根就是五种色法,六尘是六种色法,共是十一种的色法。心法八,心法就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道、末那识、阿赖耶识,这是八种心法。五十一个心所法,受、想这两蕴具体剖析,就有五十一个心所法。行,就是二十四个不相应法。识,就是前边说的八个心法。那再加上六个无为法,总合起来就成为百法。这百法是天亲、无著两位菩萨整理出来的。弥勒菩萨把释迦牟尼佛所说的一代时教,编成六百六十种法。六百六十种法也太多了,所今后来天亲菩萨和无著菩萨,才把弥勒菩萨的六百六十法,总括成为百法。

  “不生不灭寂然通”:关于不生不灭这种的理论“寂然通”,寂然就灵通无碍了。龙树菩萨有几句偈颂,把生灭法说得很具体。他说:“已生无有生,未生已无生。离已生未生,生时即无生。”怎样叫“已生无有生”呢?它现已生了嘛,已然现已生了,怎样还会有生呢?如同一棵树,就拿一棵树来讲,这树现已生出来了,你就不能说它在生了。“未生已无生”,没有生的呢?没有生的,它还没有生嘛!没有生那它怎样会有生呢?所以“未生已无生”,没有生的也没有生呢。“离已生未生”,脱离已生和未生。“生时即无生”,那么生的时分就是没有生,这就如同“曩昔心不可得、现在心不可得、未来心不可得”相同的道理。

  龙树菩萨这首偈颂,把不生不灭的道理,说得很彻底。佛说法有八种相,就是“不生亦不灭,不常亦不断,纷歧亦不异,不来亦不去”,龙树菩萨再用这四句偈颂来描述无生。那么生是这姿态了,讲到灭呢?也能够这么说:“已灭无有灭”,现已灭了就没有灭了;“未灭已无灭”,还没灭的时分也没有灭;“离已灭未灭,灭时即无灭”。这种理论,讲起来我信任一般人不会太理解,所以我总也不讲这种的理论,就是这个道理。不过现在讲到不生不灭了,就要把它讲一讲。

  “不垢不净离染污”:咱们原本这个自性是不垢不净的,但是咱们一出世做了人,就有了垢、有了净。这种垢净也是不垢不净的,不过咱们人有遍计执性,固执这就是尘垢的,那就是清净的,有这种固执心,所以变成有垢有净。

  怎样说是一种固执心呢?就拿这只手来做比如,手有的时分在一种特其他现象之下,你的手会抓到屎粪,或许猪粪哪!或许人粪哪!用手抓上,其时觉得很浑浊、不洁净了。但是你用水一洗,洗完了认为这只手就洁净了。这是一只手,洗完就净了,但是若是一个手巾,拿手巾来包屎,或许包其它什么不洁净的东西,往后不论你用什么番笕、苏打水洗,洗完了你也觉得它不洁净。觉得这个手巾或许擦过屎,或许包过屎,不会洁净的,于是乎就把这条手巾扔了。

  所以手巾若挨近过人粪或许猪粪、狗粪,就是洗过之后,心里也总觉得它不洁净;但是对自己的手,用水一洗往后,就没有这种的固执心了,没有说把这手用刀割下来丢了它,不要了,由于它不洁净了。你是不是能这样办呢?为什么手就认为它洁净了?就由于这个东西不能丢,所以心思上就认为它洁净了。假定它就是不洁净,也舍不得把它剁下来丢了它。但若是手巾,就是洗洁净了,也不欢欣要了,不欢欣拿着它再擦面了。一擦面就想起:“这条手巾包过狗粪,把我的面都擦臭了。”所以心思上这个手巾现已不洁净了,这都是一种心思效果。

  若没有这种固执心呢?把这种固执心没有了,这就是“不垢不净离染污”。你若是心思上没有固执心,就是浑浊也没有什么问题的,由于浑浊和洁净是相同的。“不垢不净”,这是自性的本体。在事物上尽管是有垢有净,但是你能会得这个不垢不净的道理,不为垢净所改变你的心思,这就符合你自性了。你若能抵达这种程度,就能够“与六合合其德”,你的德行就和六合相同。“与日月合其明”,你的亮光,也能和日月相同亮光。佛为什么能够如百千万日呢?就由于他会得不垢不净这种的道理。你能会得这种天然的、不垢不净的道理,就和春夏秋冬也都变成一个了,“与四时合序”,和春夏秋冬四时的时序都相合了。你和鬼神也能够合其吉凶。为什么你还不能这样呢?就由于你还有固执心,有遍计执性。没有了遍计执性,你就会返本还源,“离染污”,脱离这个染污了。

  “不增不减悟玄中”:你若能悟得这个自性是也不增也不减了,你就了悟最奇妙的中道理体了。刚才讲龙树菩萨所说的无生的道理,说到佛在说方等法门的时分,说法有八种相,就是“不生不灭、不断不常、纷歧不异、不来不去”。“不生不灭”现已讲过了。

  “不断不常”:一般的人不是执断就是执常,断就是断灭,常就是永久存在的,这是外道的理论。外道不是固执断见,就是固执常见;佛说法是不断不常的。

  就拿咱们这个人来讲,你说他断,咱们这个人死了就没有了吗?若说他是常的,咱们现在的人怎样见不着古人?这个人是不常的。你要说它不常,咱们现在人吃的这个米,仍是古人所吃的米。古人也吃这个米,咱们现在也吃这个米,这是不断。你若说他不断,你要说他常的,咱们现在的人怎样见不着古人呢?没见着古人就不是常;咱们现在还吃古人所吃的东西,吃这个东西仍是“常”,常常吃这个东西。所以佛说法说的是不断不常,不要固执断见,也不要固执常见,要符合中道,所以说“悟玄中”。

  “纷歧不异”:“纷歧”就不是相同;“不异”就不是两样。“纷歧”是没有相同相,“不异”是没有不同相。就拿咱们这个身体来讲,这个身体不是单单由一种的东西组织起来的,是由许多不同的部分组织成这么一个身体,这叫“纷歧”,不是由一种东西组织起来的。但这个身体总而言之就是一个身体,没有什么其它的别离,这是“不异”。这种道理说起来是很杂乱的,咱们每一次稍稍说一点,说多几回才干了解。

  “不来不去”:如来是无所历来也无所去;不要说如来,就是咱们这个人,也是不来不去。说是来,咱们人从什么当地来的?你不知道;说是去,死了到什么当地去?你也不知道。所以说“不来不去”,无所历来无所去。

  “不增不减”:讲到这个道理,我想起我国有一句话,对这一句经很有协助的。这句话是怎样样说的呢?说“无情年月增中减,有味188bet注册苦后甜”,年月是无情的,一点情面都不讲的;它尽管是在添加,但是也就是削减。这又怎样样讲呢?不是说不增不减,怎样又有增有减了呢?这有增有减,也就是不增不减。年月无情,你叫它不要走,就逗留在这个当地,多陪你一点时刻,不能够的。“今日”是不论你怎样留也留不住的。你想叫它不走,除非你能把太阳制住,叫它不动弹。现在科学尽管前进,也还没有叫太阳不动弹的办法,所以它是无情的。

  “增中减”,假定说我本年六十岁,下一年就六十一岁了,在寿数上如同是添加了一岁,但是你若往死的那个年岁去核算,就是减了一年活命的时刻。

  比如我一百岁应该死,现在活了六十岁,就还有四十年可活,下一年六十一岁,就剩余三十九年可活了,这是削减了。所以这一边增,那一边就减,这是增中减。那么减中也就是增,你若真理解这个道理,底子就没有增也没有减。所以我在教你们中文的时分说过,你若没有一个老的心,就永久都是年青的。

  “有味188bet注册苦后甜”,188bet注册是最有味道的。你来学188bet注册,学一点,理解一点。我昨日讲开悟有小悟、中悟、大悟。

  小悟,多少谓之小呢?像邻虚尘那么小,那么多,在你八识田里现已开悟了,你自己还不知道。

  中悟,你觉得我理解多一点道理了,原本不增不减是这姿态,不生不灭、不垢不净有这么多的意思。理解一些道理,这叫中悟。

  大悟,你把存亡了了,怎样样来的知道了,怎样样去的也知道了;怎样叫增,怎样叫减,怎样叫不增不减都知道了,不生不灭的道理彻底都了解了,这叫大悟。

  “有味188bet注册苦后甜”,你必定要先耐一点苦,不是学三天半连五天都不可,就说我学188bet注册学够了。你必定要把你的忍耐性放下去,不论怎样样困苦困难都要学。

  昨日我不是对你们讲,为什么天天到了教你们中文的时分,我必定要教你们中文,到讲经的时分我就讲经,除非有特别现象,没有特别现象我肯定不会懒散的。

  由于什么呢?就是要你们仔细去修行,才干得到这其间的味道。“苦后甜”,你有必要要先喫苦,然后才干甜!所以咱们学188bet注册不要怕苦,越苦越好。要打起精力来,立定志趣,向前骁勇精进。不要怕苦,不要怕难,才干学188bet注册。

  “湛然静极超造化”:“湛然”,就是很清净的姿态。“静极”,静到极点了。“超造化”,超出六合造化的这种功用。

  “顿觉我法本圆融”:你若能理解以上所说的这种种的道理,立刻你就会觉察到,我和这个法原本是圆融无碍,没有分其他,我和这个法是一个的,无二无其他。

  是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无视野,乃至无知道界。

  是故空中无色相 受想行识亦亡蠲

  六根六尘并六识 三心三止透三关

  白牛大车辚辚转 黄脸小儿跳跳钻

  若问个中何旨趣 前三三接后三三

  “是故空中无色”:这是接着前边那一段经文说的。前边说“不生不灭、不垢不净、不增不减”,由于这样,所以真空里头没有色。

  “无受想行识”:也没有受想行识,受想行识的本体也是空的。

  “无眼耳鼻舌身意”:六根也没有了。“无色声香味触法”:六尘也没有了。

  “无视野,乃至无知道界”:六识也都空了。

  《心经》就是谈空的,谈般若真空。般若真空就是妙有,妙有非有也就是真空,所以说“真空不碍妙有,妙有不碍真空”。真空也就是妙有,妙有也就是真空,所曾经边经文才说:“色不异空,空不异色。”色、受、想、行、识五蕴的法都空了。

  这五蕴法是法的一个总相,其他的六根、六尘、六识,是法的别相。这个总相已然空了,别相也就不会有,所以才说“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无视野,乃至无知道界。”

  六根、六尘、六识,合起来这叫十八界。六根又名六入;六根加上六尘,叫十二处;六根、六尘加上六识,这叫十八界。十八界都是空的,都是没有的。已然没有,为什么又说出这种法来了呢?这种法在凡夫上是有的,对证果的圣人来讲就没有了。所以偈颂说:

  “是故空中无色相”:由于前边所说的这些道理,所以空里头就没有色。

  “受想行识亦亡蠲”:受、想、行、识也空了,也没有了。

  “六根六尘并六识”:六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,六尘是对着六根所显出来的色、声、香、味、触、法。根是以成长为意;尘是以染污为意。六根对着六尘,生出这种别离,这就叫六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道。六根、六尘、六识合起来叫十八界。

  “三心三止透三关”:三心就是曩昔的心、现在的心、未来的心。曩昔心要止,现在心也要止,未来心也要止,三心都不要有,所以说:“曩昔心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”这三心了不可得。

  “透三关”,你能曩昔心不起,现在心不生,未来心没有,那也就是不思善不思恶的时分。你已然三心都没有了,怎样还会想善想恶呢?所以这也就是在你刻苦修行,得到“禅悦为食、法喜充溢”的时分。

  这个正在默坐的时分,你能够开你的初关、中关、上关。初关又名尾闾关,中关又名夹脊关,上关又名玉枕关,又名存亡牢关。初关、二关简略过、简略破,到第三关就有一点困难。过了这三关之后,你若再向前持续地修行,会有什么境地呢?就会:

  “白牛大车辚辚转”:“白牛大车”,在《法华经》上说是“大白牛车”,也就是佛乘。“仅有佛乘,更无余乘”,就是成佛才干行这一条路途,才干坐这个大车,你不成佛,就坐不了这个大车。这是说咱们人刻苦用得能反转法轮,教化众生。

  为什么说是白牛大车,而不说黑牛大车、黄牛大车,或许花牛大车呢?由于这个白牛是白色,这比如咱们的自性,是没有染污的。没有染污,就能行大乘法。

  “辚辚转”,这个大乘的白牛车走起路来,车轮就辚辚地响。在这个时分,修道的人就会有一种感觉。感觉什么呢?感觉如同喝醉酒似的,又如同睡觉似的,又如同做梦似的,也不知道终究是真是假、是虚是实了。四肢十分的软,手也没有力气,脚也没有力气,就像泥滩似的,什么也不乐意做。这个时分,不论你打坐,或许不打坐,心里都常常会跳,这个跳不是心跳,而是脾跳。咱们人一走路,觉得心里嘣嘣嘣,认为是心跳,其实这不是心跳,是脾跳。脾为什么跳?你跑得快一点,脾就要做工作多一点。脾这么跳一下,打你的胃,是在协助胃消化的。

  “黄脸小儿跳跳钻”:这个“黄脸小儿”是谁呢?是你那个意念,眼、耳、鼻、舌、身、意中的“意”。意藏于脾经,这个脾是黄色的,所以给它取个名叫“黄脸小儿”。“跳跳钻”:它跳来跳去。

  所以有的打坐的人,到这个时分就不知道了,“怎样我的心跳起来了呢?是不是得心脏病了?”就生出一种惊骇心。不是的,这不需求惊骇,这是修道的一个进程。咱们人在慌张的时分,心里也觉得跳,心里像个兔子似的跳上跳下的。

  这个“白牛大车”,它转起法轮的时分,这意念里头也就跳起来了,跳得很凶猛,也就像生惊骇心那样差不多,这叫“黄脸小儿跳跳钻”。

  “若问各中何旨趣”:假定你要问这是怎样回事?是个什么道理?是个什么主旨?什么趋向?

  “前三三接后三三”:这个时分,前边的三个当地,和后边的三个当地,也就是前边和后边这个存亡的路接上了。生的路和死的路是不同的,曾经是各走各的路,生走生的路,死走死的路。现在存亡是一个,生也就是死,死也就是生,也就是“色不异空,空不异色,色就是空,空就是色”,也就是存亡不贰,也就是没有生没有死了。

  但是你要刻苦,你若不刻苦,往前走一步,向撤退四步,那仍是没有用的。所以修道,除非你不修,你若修就要天天往前去前进,往前去精进。你往后一退,一退就前功尽废,曾经用的功就都失掉了。你再想得到,就还得从头再来过,再开端。所以修道只能够向前进,不能够往撤退的。

  无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

  无无明尽赋性空 妄行了别号色从

  六入触受爱取有 来生老死尽相同

  万里晴空绝云影 满潭澄水显月明

  如人渴饮知冷暖 说食滋长总乏功

  “无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,这是说的十二缘由。十二缘由是缘觉乘修的。

  由这十二种的缘作为助缘,来协助人生了死、死了生,缘觉由修这十二种的缘由法,而理解人生的道理,开悟证得辟支佛果,这叫中乘。声闻是小乘,辟支佛是中乘,菩萨是大乘。

  “无无明尽赋性空”:十二缘由说的是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。

  什么是“无明”?“无明”就是不理解。不理解是什么呢?就是俗语所说的模糊。模糊就是不理解道理,糊模模糊的。由于糊模模糊的时分不理解,就做出模糊的行为,就有妄行了。什么叫“妄行”呢?“妄行”就是不应该做的而去做。有了妄行,就有一种虚妄的知道,“识”就是一种知道。有了虚妄的知道,就有一种模糊的名色。有模糊的名色,就有一种模糊的入;人有六根,所以就有六入。有模糊的入,就有一种模糊的触、触摸。有模糊的触摸,就想要有一种模糊的享用。有了模糊的享用,就有了模糊的爱。有了模糊的爱,就有一种模糊的求取。有了模糊的求取,就想有一种模糊的得,模糊的有,有也就是得。有了模糊的得,就会有了来生。有了来生,就又有了老死。

  这些个缘由,这些个条件,都是开端于这个“模糊”。一开端是模糊,所以到成果也模糊。糊模模糊地过了终身,又有一个来生,来生仍是模糊。所以十二缘由就是模糊缘由。模糊缘由,就是在凡夫所不能理解的这种缘由。这十二缘由,开端就是模糊。这十二缘由就是说的,咱们人怎样样受生,怎样样生,怎样样死的这个道理。

  人的欲念,胃口或许色欲,是从什么当地生出来的呢?都是从这“无明”生出来的,“无明”就是模糊的一个别号。无明生出来了,就有一种想要去做去。由于无明,就有男女的性行为。这特性行为就是由模糊而发作,然后就有这种模糊的行为。

  有模糊的行为,然后就生出来一种模糊的知道、模糊的别离。这种识也就是中阴身,在男女有性行为的时分,这中阴身离得千里万里,都看得到这个当地有一线的亮光,很小、很小的亮光,它和这个爸爸妈妈有眷属的缘由,就看见这个亮光,就到那儿去投胎去,这个识就投胎了。

  投胎,这就有了“名色”。“名色”,“名”就是受、想、行、识四蕴,色蕴就叫“色”。这受、想、行、识,在母腹里头只需这四种识的名,还没有实在的成果。

  比及出世,名色具足,就有六入了。六入就是由六根生出见、闻、嗅、尝、觉、知,即见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性,这叫六入。

  由这种六入,这个小孩子就有了一种触觉,所以说六入缘触。有了触觉,这个小孩子就有一种秉承的感觉。有了秉承,就生出一种爱心来。生出一种爱心,然后就想要求取,所以爱缘取,求取这种的所爱的。求取,然后自己就要有,想要得到。由于想要得到,所以就又有了来生。有了来生,就有了老死。这就是十二缘由的流转门。

  假定无明没有了呢?这行也没有了。无明灭则行灭,行灭则识灭,识也没有了。识灭了,名色也灭了。名色灭了,六入也灭了。六入灭了,触也灭了。触灭受也灭了,受灭爱也灭了,爱灭取也灭了,取灭有也灭了,有灭,生老死都灭了。这是十二缘由的还灭门。所以才说“无无明尽赋性空”,赋性空了,没有无明晰。

  “妄行了别号色从”:行是个妄行,识是个了别。“名色从”,有了识之后就有名色。

  “六入触受爱取有”:名色之后就有六入,六入之后就有触,触然后有受,受就有爱,爱就有取,取就有有。

  “来生老死尽相同”:有又有来生,来生又有老死,所以说“六入触受爱取有,来生老死尽相同”。这都和十二缘由有连带,一连串的联系。

  “万里晴空绝云影”:这一连串的联系若都没有了,就如同万里晴空相同,万里无云了。“绝云影”,什么云彩的影子也没有了。

  “满潭澄水显月明”:又如同水清月现,水清了,月亮在水里现出来。

  “如人渴饮知冷暖”:这种的功夫,你能了悟这十二缘由的法,就如同人喝水相同。你渴了喝水,这水是热的、是冷的,你自己知道。

  “说食滋长总乏功”:假定你自己不去实实在在修行,来参悟、了悟这十二缘由,就光说十二缘由空了、空了、空了,那是没有用的。由于你光说空,没有领会到它的意思,没有实在证得这种空理,就如同《楞严经》上说的:“比如说食,终不能饱。”比如你说食物的姓名,而没有真的吃进肚里,你说几天,自己也不会饱的。

  “滋长”,孟子说:“宋人有悯其苗之不长,而揠之者。”宋国有一个人,宋国的人最愚痴。所以在其时若是说到愚痴的人,就说如同宋国的人相同。为什么说如同宋国的人相同呢?就宋国的人最愚痴。这个人愚痴到什么程度呢?他不幸自己所种的那个庄稼不长,他说:“哎呀!我这个苗怎样长得这么慢!”“而揠之者”,他帮着它长。怎样帮着它长呢?他把每一株苗都从土里拔高了一、两寸,说:“你看,一天它就长了两寸。”

  “茫茫然归”,就这么糊里模糊、迷迷茫茫,累得很疲倦的,辛辛苦苦的那个姿态走回家,走得气喘吁吁:“哎呀!哎呀!哎呀!我太辛苦了,太辛苦了。”“谓其人曰”,就对他家里的人说,“今日病矣!”说:我今日病啰!为什么我病的呢?我做了许多工啊!“予助苗长矣”,我帮着这个苗往上长。

  “其子趋而往视之”,他的儿子说:“喔!我这个父亲怎样这么大的身手,怎样这么有神通,他能够帮着苗长?六合也只能让苗一天一六合渐渐地长,不能说帮着它长。他念的是什么咒,能帮着苗长起来?”就从速跑到田里去看一看,“苗则槁矣!”哎!那苗都干了,都死了。

  这个就是说修道不要老是想:“我开悟!我开悟!我开悟!怎样我还不开悟?我要怎样样才开悟?这姿态不开悟,那姿态也不开悟。往前行几步也不开悟,退后几步也不开悟。往上跳几跳也不开悟,坐那儿一个钟头也没开悟,终究怎样开悟呢?”你有这个心,那永久都不会开悟。为什么呢?你这个要开悟的心,把你那开悟给压住了,就如同那宋人帮着苗长是相同的。所以说“说食滋长总乏功”,总是没有功的。

  要你自己平心静气,仔细兢兢业业去修行,不要老想着:“我明日会不会开悟?我后天会不会开悟?我终究什么时分隔悟?”不要存这个心。你一存这个心,就是个希望心了。你有了希望心,就把那开悟吓跑了。

  那开悟就怕希望,一有了希望,它就跑了。为什么你心跳呢?就是怕你那个希望,也就是怕开悟,你这一要开悟,“啊!不得了了,他要开悟了。”所以心就跳起来了。无形中,你那业障也害怕了:“喔,他若开悟了,我怎样办呢?”它没有办法了。

  无苦集灭道,

  诸苦强逼各相攻 集合招感自不同

  惟灭可证终究乐 是道应修悟法空

  三转四谛法轮运 七觉八正意念勤

  一旦贯穿成圣果 偏真有余乃化城

  这一句经文是空“声闻”法。苦、集、灭、道这四谛法,是声闻人所修的。何故谓之“声闻”呢?“声闻”是闻佛声响而悟道,所以谓之声闻。这一类的众生,是佛开端所化的小乘的机缘。

  在释迦牟尼佛开端成佛,说《华严经》,二乘有眼不见、有耳不闻。为什么有眼不见?由于这一种的法太妙了,也是太高了,也是太大了!由于太妙,所以二乘人底子就不理解这种的妙法,所以他就不知道了,所谓“难以幻想”。

  这个时分,释迦牟尼佛现的是千丈卢舍那身,二乘人就等于小孩子相同,由于佛身太高,所以他也就看不见了。所谓:

  仰之弥高,钻之弥坚;

  瞻之在前,忽焉在后。

  “仰之弥高”,啊!这么仰起头看,看不见它高到什么当地。“钻之弥坚”,用钻子钻,想把它钻出窟窿来,它仍是很巩固。“瞻之在前,忽焉在后”,看着它就在前边,遽然间又跑到后边去。这个光原本是从后边来的,它又跑到前面去了;从左面有这个光,它又跑到右边去了。如同释迦牟尼佛放光,往左面放,阿难就往左看,往右边放,阿难就往右边望,这就叫“瞻之在前,忽焉在后”。

  由于这个法是难以幻想的,二乘人没有法子照料得来,没有法子彻底懂,所以有耳也不闻圆顿教。由于太深了,所以也就不理解了。于是乎,佛就隐大示小,现老比丘相,一丈六尺高,来说四谛法。

  四谛法就是苦、集、灭、道。佛三转四谛法轮:榜首次转叫示转;第2次叫劝转,劝你学这个法;第三次叫证转。这个“转”是以工作为意,就如同六道轮回,转过来转曩昔这么转。

  佛在榜首次示转说:“此是苦,强逼性;此是集,招理性;此是灭,可证性;此是道,可修性。”告知你了,这苦是个强逼性,这叫示转。

  在第2次劝转说:“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。”说你应该去做去,这叫劝转。

  在第三次证转说:“此是苦,汝应知;我已知,不复更知。”这个苦,你应该知道,但是我现已知道了,不需求头上安头再知道了。

  “此是集,汝应断;我已断,不复更断。”我叫你断,那么我自己断了没断?我现已断了,不需求再断,现在就等着你断呢!

  “此是灭,汝应证;吾已证,不复更证。”我现已证得这个灭,证得涅槃的高兴了,不需求再证,现在就等着你证了。

  “此是道,汝应修;我已修,不复更修。”这个道我现已修了,不需求再修了。这个叫证转,证明他自己得到了,所以才叫你去修去;假定他自己没有得到,就不会叫你去修去。

  “诸苦强逼各相攻”:四谛法的榜首是苦谛。你说这苦是真的是假的呢?“谛”就是真的,苦是真的,真苦。如同我的一位弟子说:“你这个客尘快走吧!快走吧!我太苦了!你假定不走啊,我真太苦了。”真是这么一回事,这叫言传身教。客尘若不去就会苦,你说这个事古怪不古怪?客尘去了,苦就会削减了。

  这个苦有“三苦”:苦苦、坏苦、行苦。又有“八苦”:生苦、老苦、病苦、死苦,这四种苦啊,是在自身生出来的;外边的境地又有四苦,就是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。还有无量诸苦。

  这个苦谛,是许多。所以这苦把人压榨得透不过气来。透不过气来,几乎这个气都要被这个苦给压断了,受不了了!“哎呀!客尘哪!你快去了,快走了,我太苦啰!”这个苦谛,曾经讲过许多,不再具体讲了。

  “诸苦强逼各相攻”:这全部的全部苦,这“诸苦”就是三苦、八苦、无量诸苦,所以叫“诸苦强逼”。这个强逼呀,就压榨得你透不过气来,都来进犯你,都来和你如同作战似的,这客尘也来,是什么都来呀!啊,东拼西凑的。这外边的六识,又有六尘,这种种的境地来向你这儿进攻,所以叫“诸苦强逼各相攻”,每一种苦都攻得你太苦了,苦得苦上加苦。

  “集合招感自不同”:“集合”,就是聚合到一同,也就是“集”谛。什么聚合到一同呢?烦恼。这烦恼啊,比客尘又凶猛了。那个客尘,仅仅让你在形式上受一点影响。这个烦恼,几乎就被这个客尘攻到里面来了,攻到里面,生了烦恼了,所以这个烦恼比那客尘更凶猛。

  烦恼是怎样有的呢?就是这个主人哪,这个主人也摇摆了。原本是个主人来的,但是现在被摇摆了。被什么摇摆呢?被那个客尘摇摆。被摇摆得也就不知道自己是主人,就建议脾气来了,就有了烦恼了。你说这是不是比那客尘凶猛呀?那客尘,你还能够说:“客尘呀!你快一点走了吧!你若不走,我太苦了!”能够把它推到一边去。这个主人你说你往什么当地推?你推到哪个当地去?推不出去,它现已到你的家里了,所以这是很凶猛的。

  这个烦恼有多少啊?我最不乐意讲这个烦恼。为什么呢?由于我一讲,怕你们烦恼就多了。没有讲的时分,你不知道有多少,还能够不清楚,随意起一个烦恼就算了,不知不觉就曩昔了。

  我若讲理解了,你每起一个烦恼,就说:“这个是个什么烦恼?喔!这个是这个。”这烦恼上又加上一个烦恼,所以我讲了这么久的经,我不讲有多少烦恼。有人说:“我传闻你讲过了呀!”“什么时分讲过的?”“你不是说有八万四千烦恼吗?”不错的,我讲过有八万四千烦恼。不过八万四千烦恼那太多了,我没有单单提出某一个烦恼叫什么姓名。

  现在,我想把这个烦恼的姓名告知告知你们,你们知道它的姓名,也好简略生烦恼了,再生烦恼就比曾经还更简略了。所以曾经我不讲,就是怕你们简略生烦恼。今日应该讲了,由于机遇到了,机缘成熟了。今日就是讲多烦恼的一个日子,由于今日我有烦恼。为什么今日我有烦恼呢?哈!这个我怎样能告知你呢?我的烦恼就是我的烦恼,不能对你讲的。不过我要讲讲这个多的烦恼,多到多少呢?二十个。

  这二十个烦恼叫随烦恼。二十个烦恼里头,又分为小烦恼、中烦恼、大烦恼。小烦恼有多少?有十个。中烦恼有多少?有两个。大烦恼有多少?有八个。小、中、大合起来就是二十个烦恼。你要多少个烦恼?你要多少,我给你多少。你要一个就给你一个,你要十个就给你十个,你要十五个给十五个,二十个全给你也能够的。

  什么叫小烦恼?我原本能够描述出小的烦恼是什么姿态,但这要许多时刻。并且我若真要描述这个烦恼是什么样的,我就要先打你们一顿,这就是烦恼,打人就是烦恼。

  头一个烦恼是“忿”,忿就是忿忿不平的,“你真是混帐,憎恶到极点了!”你说这是烦恼不是烦恼?头一个烦恼,你欢欣这个不欢欣?欢欣就拿去,我不欢欣,所以我就想把这个烦恼送给人,有人承受吗?没有人承受,我就等着渐渐再给人。这榜首个是忿。

  第二个烦恼是“恨”,“我恨你,我恨透了你了。”为什么我恨透了你了?怎样叫一个“恨”呢?恨就是爱的不和。为什么你要恨这个人呢?就由于爱这个人爱不成功了,所以就要恨。我有一个弟子,她有一个男朋友。这个男朋友一传闻她要落发,就恨起来了,在电话上就说:“我恨你!”把这个学徒吓得“I feel terrible(我感到惊骇)。”

  第三个是什么呢?第三个更凶猛了,不单恨,还恼了,生了烦恼了,第三个就是“恼”。苦恼也是这个恼,烦恼也是这个恼,恼怒也是这个恼。不论是苦恼也好,烦恼也好,恼怒也好,都是不安闲。这个恼是很不安闲的。

  怎样叫恼呢?恼者,脑也。什么叫“脑”呢?就是头。你这一恼,唉呀!头也痛了,眼睛也发火了,这个头就不知道有多大了。这都是恼出来的,越恼头就越大,恼到极点,恼得凶猛,这个头一向大大大,大到极点就生脑溢血,血就流出来,死了。也就是由于恼,所以才会有脑溢血病。这个脑子的烦恼,有人欢欣吗?有人欢欣我现在就做施舍,这二十个烦恼我今日要做施舍用,施舍给人烦恼。

  第四个是什么?第四个烦恼是“覆”,覆藏。“覆”就是盖覆、隐瞒住了。这个覆比忿、恨、恼更凶猛。忿、恨、恼是发到外面去。这个“覆”是不叫人知道,是把它圈到自己心里面,盖上它,不欢欣人知道,这叫覆藏。这覆藏啊,对自己很受伤的。伤什么呢?一覆就生胃病。

  这个缺点美国人很少,我国人,特别落发人许多。为什么许多呢?就由于它有个覆,都把烦恼包藏在里面,不叫人知道。分明他有烦恼,他把它藏到里面,盖住不露出来,在里面憋着憋着,就憋出胃病了。终身胃病,就常常“呃!呃!呃!”,就生这种病了。有这种病的人,你就知道他有这一种覆藏的烦恼。你说我讲这个怎样样啊?这是最正确的一种讲法。我这是设身处地地来告知你们这种烦恼。

  第五个是什么呢?第五个是“诳”。这个覆,他不叫人知道,外边也没有人问他,它总在里面圈着,还不要紧。这个诳,也就是妄语。原本他生了烦恼了,这时分有人问他:“你为什么生烦恼?”“没有呀!我没有生烦恼呀!谁生烦恼了?”他还反诘你,谁生烦恼了!他自己里面这无名火把天都拱破了。你问他,他不光说没有,还反诘谁生烦恼,这是打妄语。

  所以,我不乐意给你们讲,也就怕你们到那时分会打妄语。等某某发脾气的时分,我假定一问,“你发什么脾气?”“没有啊!我没有发脾气啊!”会打妄语的。先有这个覆藏,然后就打妄语了。我假定不讲呢,不理解这个办法,也就以免打妄语了。

  第六个是“谄”。谄就是奉承。怎样叫奉承呢?奉承于人,就是分明心里不欢欣这个人,见着他还要给他讲好话,现在流行话就叫“拍马”。特别贫民见到有钱人:“啊!张先生,您到什么当地去呀?”总是奉承的姿态。那种邪奸谄笑就是谄。谄是向人家来拍马。

  第七个小烦恼是什么呢?就是“骄”,自豪。“哼!我睬都不理你,你有钱是你的事,关我什么事!”“你看我多大!这个国际我是最榜首了!啊!我这个身体比须弥山都大,我为什么要对你谦让呢?”这个自豪,认为自己的身体大过须弥山。前一个是谄,这个他不谄,他就“哦!你好给人家拍马,我才不理人哩!”变成个骄了。

  那么第八个是个什么呢?变成一个“害”,就是损伤。“你有实力,你有钱,哈!我一刀把你杀了,我看你再能有什么用!”他想损伤人,并不是实实在在去做损伤人的工作,就是这样想。这叫一个“害”,在心里想要损伤人,叫自己的小烦恼。

  第九个是什么呢?这第九个我曾经没有做施舍,但你们每一个人,现已早都有了,不知道是从什么当地偷来的。它是什么呢?就是“吃醋”。这个吃醋我曾经所以没有讲,就由于我知道许多人都有,你也吃醋他,他也吃醋你,相互吃醋。

  但是,你不知道这个吃醋是从什么当地来的,所以我说你是偷来的。由于你不知道,来路不明,来路不明就是偷来的嘛!来的路不理解,这就等于偷的相同。曾经你自己不知道你这个吃醋是从什么当地来的,现在我告知你,你才会知道。这是二十个随烦恼里,十种小随烦恼中的第九个烦恼。

  第十个,差不多的人会有,差不多的人会没有,这就是“悭贪”的“悭”。什么叫悭贪?就是舍不得,不愿施舍。有钱了,拿一个铜板攥在手里,用力地攥、攥、攥、攥……啊!把铜板攥得都变成水了!说:“喔!我的铜板怎样没有了?我也没用啊,怎样没有了呢?”原本变成水了。这是第十个小随烦恼。

  二十个随烦恼现已讲完了十个小随,还有两个中随、八个大随。随意是跟从的随,跟从谁呢?跟从你,也跟从我。你有烦恼,就跟你去了;我有烦恼,就跟我来了;那么他有烦恼,就跟他去了。

  这两个中随烦恼是什么呢?就是“无惭”、“无愧”,不知道羞愧。“惭”字是竖心边,加一个斩首的“斩”,也就是切断烦恼的“斩”,是个杀的意思。这种烦恼,就是你做错事了,而还不认为是错。比如你杀了人了,原本是犯法的,你自己却觉得这是你应当杀的,不犯法。乃至于杀众生,那更不用说了,自己就不知道悔过。你心里所应该断的烦恼,你不去断它,这也叫无惭;也就是你心里有一种杀心,你不去改曩昔,这也叫无惭。

  无惭在中文讲就是不知道羞耻。什么叫羞耻呢?羞,就是不能见人了。不知羞耻,就是你做的工作很不亮光正大,见不了人了。但是你不认为这是不对,还认为“这有什么联系,他也相同做错事嘛!”自己给自己讲道理,自己给自己做辩护律师,说自己怎样样有理,怎样样有道理,振振有词:“我这个理论是十分正确的。”那么这就叫无惭无愧。

  “愧”,这愧是心字边加一个鬼神的“鬼”字,就是说你心里不亮光,不亮光但是你还认为是对的,这就叫无愧。愧就是愧疚、愧疚。愧疚就是心里有一种很抱愧的感觉,如同很对不住人似的。无愧就是很对不住人,但是他也不说“I am sorry(对不住)”,还觉得自己没有对不住人。“无惭”、“无愧”这是两个中烦恼。

  再有八个大随烦恼。榜首个大随烦恼就是“不信”。你想不到“不信”是一个烦恼吧?榜首个就是不信任,你讲什么他也不信任。你讲对的他也不信任,你讲不对的他更不信任。总而言之,不论什么他也不信任。你说得不着边际、地涌金莲,他也如同没听见似的。你讲得有道理他也不信,你讲得没有道理他更不信;你讲多一点他也不信,讲少一点他也不信;你讲有他也不信,讲无他也不信;讲空他也不信,讲不空他也不信。总而言之,他的首要的主旨就是不信。这是榜首个大随烦恼。

  第二个是什么呢?第二个大随烦恼就是“松懈”。人人都想不到这个松懈是个大随烦恼。什么叫松懈?“松懈”就是懒散。懒散就是不勤学法门,不论做什么他都懒散,乃至吃饭他都懒得吃。吃一口要等五分钟再吃,再吃一口再等五分钟。睡觉他也懒得睡。干什么他就不懒散呢?我国那个打麻雀,打麻雀,就是那麻将,就是玩那种牌。几个人坐在那个当地打麻将。那个时分他就有精力,不懒散、没有松懈了。“松懈”就是懒散,这是第二个大随烦恼。

  这种的松懈,对法上也松懈,对修行上也松懈。他不单自己松懈,他还要影响其他的人也松懈,不单要影响其他的人松懈,他底子就不乐意任何人去做什么工作。如同这儿有一个人,他睡觉睡到八点钟,为什么呢?就由于旁人动身起得早,所以他要替旁人来睡觉,这就是一种松懈。

  他这种松懈就是有一种烦恼心了,有什么烦恼?“你们这些人这么修行,我就不修行,把你们影响得也不修行了。我这么懒散,你们就勤勉两天,连三天都不到,你们就也懒散了。”他想用他这个松懈,来影响其他的人跟着也松懈,所以这就叫随烦恼,跟着人家而生的烦恼。

  第三个大随烦恼叫“放逸”,也叫放纵。什么叫放逸?“放”就是铺开,“逸”就是松懈。松懈、放逸也就是不守规则了,不乐意守规则。他不单自己不守规则,并且也期望人人都不守规则。

  比如他自己欢欣喝酒,他想把全部的人也都拖到酒海里头去,用酒把他泡起来。他自己欢欣什么工作,就把全部人都拖到那里面去。他欢欣跳舞,就把全部人都拉到跳舞厅去;他欢欣看电影,就把全部他知道的人都拖到电影院里去;他欢欣下阴间,就把全部的人也都拖得下阴间里去;他欢欣做饿鬼,他就说:“饿鬼也最好的,你快来、快来啦!”把他全部的亲属朋友都拖到饿鬼道里面去了;他欢欣做畜生,就说:“我做人做够了,做狗是最好。你看那狗不需求做工,就有人给它东西吃,又有人来维护它,这多好啊!”就去做狗去了。不单他自己做狗去,把亲属朋友都拖到狗道里头去,都去做狗去。这个放逸是这姿态的。

  第四个是什么呢?这回都到每一个人的自己身上去了。什么呢?昏眩!怎样叫昏眩呢?什么叫昏眩?你看他听经,听着听着,头就垂下去了。打坐也是这样,他自己还认为这是入了定了,其实这是昏眩。自己还说:“我听经听得清清楚楚的,但是这个头大了起来,想和脚去做朋友,去挨近这个脚了。”这都是昏眩。

  昏眩就是你不论做什么工作,都打不起精力来。没有精力,就是想睡觉,睡觉呢又没有睡着,没有睡着,听经又听不太清楚,听人家讲“如是我闻”,“唉!我有没有闻?”这就叫昏眩。

  第五个叫什么?叫掉举。“掉”就把它掉到一边去,“举”就举起来。这个是什么意思呢?这个掉举,比如你这儿正在听经,不知怎样的这个头自己就摇摆了,也不知谁叫它摇摆的,它自己就摇摆了。你自己原本也不想摇摆这个头,如同阿难他是要看佛放的光才左右摇摆他的头,你这儿也没有光,但是它自己就这么摇摆起来了,这叫掉举。

  还有,心里头这个烦恼总也掉不了,烦恼总一向往上冒出来,心里不安泰,“这个怎样好?听这个经没什么意思,我就打坐吧!”这就叫掉举。心里不安泰,坐在这个当地,总觉得屁股如同坐在针上似的,比坐在针上还痛,这都叫掉举。你看!所以我不讲,你们都不知道这些是缺点啊!这原本都是在八个大烦恼之中的其间之一呀!你若常常这样就会生出烦恼来,心里就不安泰。你说这个掉举怎样办?你掉不掉?你还举不举?你若不掉,它就举,不举它就掉,所以这掉举也是烦恼之一。

  第六是什么呢?第六叫失念。“失”就是失掉了、丢了;“失念”就是把念失了。有人说:“失念,没有希望了,那不是最好啦!这怎样叫烦恼?”这个失念是失掉正念

  比如你想念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念了三句就停了、忘了,不记住念了。你牵挂“楞严咒”,“妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有,销我亿劫倒置想……啊!还什么来着?”这念念经,念念咒,咱们都停住了,也不知道念到什么当地了。这是什么呢?就是失念,把你念经、念咒那个念失掉了。并不是咱们都不作声,就都入了定了,入了无声三昧了,不是的,就是失念。现在你们懂了吧!

  第七叫不正知。不正知就是邪知邪见,没有正知正见。对的他说不对,不对的他说对;黑的他说是白的,白的他说是黑的;好的他说是坏的,坏的他说是好的。

  如同我听见一个弟子讲,说是多吃东西这叫苦行,这就叫不正知,这就叫邪知邪见。他说多吃东西,吃得多一点那叫最难行的苦行,所以他们就拼命地吃,左一下右一下,不要命那样拼命地吃,说这是行苦行,这就叫不正知。他曾经那么讲,我都不去理他,也不去管他。你苦行就苦行,甜行就甜行,你乐意什么行就什么行,我不论。今日我告知你,这就叫不正知。不正知就是邪知邪见。

  第八是什么呢?第八是散乱。散乱就是没有定力,就是尽往外照。如同那个照相机似的,左有一个相片照进来,右又有一个相片照进来,都是照人家的相片,不往里面照,这是没有定力,所以就有散乱。修禅定就是治散乱的。这是第八个大随烦恼。

  上边讲的是二十种随烦恼,大的有八、中的有二、小的有十,合起来是二十个。还有六个底子烦恼,这六个底子烦恼,我信任你们都很熟的,能够说是老朋友了。

  榜首个就是你的那个“贪”,和我的这个“贪”,和他的那个“贪”。咱们这三个贪都是一个样的,三而一、一而三,人尽管不同,但是这个贪是相同的。贪尽管是相同的,又能够说是不同。怎样不同呢?你那个贪就大一点,我这个贪就小一点;或许你那个贪就少一点,我这个贪就多一点,各人有各人的贪。

  这个“贪”把咱们这个人都给害了,怎样害了呢?你还不知道呢?不知道怎样被它害的。你到现在为什么没有成佛?为什么你这样的愚痴没有才智?现在你懂了吗?就是由于这个贪!这个贪就是贪而无厌,什么也不怕多。钱也不怕多、物质也不怕多、废物也不怕多、烦恼也不怕多,什么都不怕多,越多越好。所谓“韩信用兵,多多益善”,韩信是汉朝的一个大将军,他用兵是越多越好。越多越好,这就是贪的体现。

  第二个就是“嗔”。这个嗔,我讲经,讲一回我都对这个“嗔”字具体讲一下。这个“嗔”是什么呢?就是你那个无明,就是你那个像“炮冲”(爆仗)那样的脾气。像“炮冲”那仍是小的,现在的人原子弹发明晰,氢气弹也发明晰。人的这个无明,人的这个嗔心,也就有原子弹那么凶猛,有氢气弹那么大的威力。这个嗔就是一种脾气,最大的火气。

  第三根本烦恼就是“痴”。咱们为什么尽做错事呢?就由于有这个痴。这个痴,令咱们不应该做的工作也去做,不应该学的也要去学。如同现在一般青年人吃迷魂药,这是原本不应该吃的,他就吃了这粒还要吃那粒,吃了那粒又要吃多一粒,他也不知道为什么就要多吃。为什么?就是由于愚痴。这愚痴使他认为这儿头别有洞天,认为在吃这个药里头必定会有新的发现,乃至于如同哥伦布发现新大陆似的大发现。他要在这个吃药里头发现新大陆,你说这是不是愚痴?就由于“愚痴”,所以被这个“痴”字分配得倒置置倒的。

  第四个就是“慢”,就是我慢的“慢”。自豪,骄慢也是一种烦恼。

  第五就是“疑”。疑,就生一种置疑不信。什么他都疑,捕风捉影、疑是疑非、疑己疑人。对自己他也置疑,对他人他也置疑。这个道理是的,他也置疑,这个道理不是,他也置疑。

  第六个是什么呢?是“邪见”。他的知见最不合理,邪知邪见。这是六底子烦恼。

  我今日把烦恼讲完了,我期望咱们人的烦恼也都完了。不要认为烦恼就是你的亲属,你的朋友,你应该把它撇掉,不要再帮着烦恼来造一些罪业。你帮着烦恼,烦恼就帮着你造罪业,罪业就落到你的身上。烦恼它是“摩诃萨不论他”了,它是不论你受罪不受罪,遭报不遭报的,它是溜之大吉。你受罪的时分,烦恼就跑了,它也没有烦恼了。你到阴间那时分,没有烦恼跟着你复兴烦恼了。为什么呢?由于那个时分烦恼也 Goodbye(再会)了,跑了。

  底子烦恼有六种,随烦恼有二十种,这都是在四谛法里头的集谛里包着。这个集谛里头,招引出这么多的烦恼来,所以说“此是集,招理性”。招感什么呢?就招感烦恼。有烦恼就令你得不到实在的才智,你若想得到实在的才智,就要把烦恼先降伏了。要降伏烦恼,你要先知道它是烦恼,你才干降伏它。你若不知道它是烦恼,你降个什么呢?降哪一个呢?不知道哪一个是烦恼,你怎样降呢?

  就如同《楞严经》里讲的,你想去杀贼,就有必要要知道这个贼在什么当地,要知道贼的相貌。你若不知道贼的相貌,你和这个贼对面走过,你还认为他是好朋友哩!为什么呢?由于你不知道他,所以你不知道原本偷你东西,掠夺你珠宝的就是这个贼。烦恼也是这姿态的,你要是对这个烦恼知道了,就不会再被烦恼的境地所转,这就能够把烦恼降伏了。

  “惟灭可证终究乐”:现在讲这四谛法,什么是四谛法?就是苦、集、灭、道。前边现已讲过三苦、八苦、无量诸苦。又讲了集谛,有六底子烦恼,二十种随烦恼,这是归于集谛。现在讲灭谛,这个“灭”就是不动的意思,也就是如如的意思。证得到灭谛,你就得到实在的高兴,所谓“涅槃四德,常乐我净”。得到这常乐我净,就是证得寂灭的果。

  但是证得这种果,仍是小乘的果,不是大乘的终究妙果,是阿罗汉所证得的一种偏真的理。他把分段存亡断了,而还没有了脱变易存亡。

  什么是“分段存亡”呢?这个分就是你有你一分,我有我一分,每一个人都有一分,这叫分。段,你有你的身段,我有我的身段,他有他的身段。有的高度有六、七尺,有的四、五尺,又有三、四尺的,所以各人的阶段不同,这叫段。又者,由生到死那一天,这叫一个阶段。由今日到明日,这也叫一个阶段。

  这是一般凡夫所具的分段存亡。二乘人把这个分段存亡现已了了,没有了分段存亡,证得寂灭的乐了。证得寂灭乐的时分,就把见惑和思惑破了。

  什么又名“见惑”?见,就是你看见,而生出一种贪爱,这叫见惑。你对着这个境地生出一种贪爱心,这叫见惑。你见着,被见着的这个境地所利诱了。什么叫“思惑”呢?思惑就是迷理起别离。你关于这个理,道理不理解了,生出一种别离心。你这个别离心终身出来,越别离就越远,越远你就越别离。这所谓误入歧途,你走到这个岔道里面去了。所以,这叫思惑。

  证得这个寂灭之乐,就把见惑和思惑都断了,但是这个无明还没有断,由于这个时分无明仅仅能够降伏,还没有断。不单在罗汉的境地上没有断这个无明,就是等觉的菩萨也还有终究一分的生相无明没有破,所以证得寂灭这种的果位时,无明还有,不过它不现出来。

  阿罗汉分段存亡已了,变易存亡还存在。什么又名“变易存亡”呢?这“变易”就是咱们人所生的这种念。后念跟着前念,后念又跟着后念,念念不断,念念迁流,这就叫变易存亡。一念生,这就是一个生;一念灭,就是一个死。由于他这种境地还没有到实在的定上,若到那个定上,就连念虑也没有了。

  所以得到初禅的境地,你这个脉会中止;到二禅的境地,你这个气会中止;到三禅的境地,你这个念虑会中止;到四禅的境地就“无念”了。但是这四禅的境地并不是证果,不过是修道的一个进程罢了。这四种禅定并不是太高的程度,一般修道的人,大都能够得到这种的境地。

  “是道应修悟法空”:道是应该修的,灭是应该证的。谈到“道”的问题,咱们首先把这个“道”字说明一下。道这个字用一个“走”字,这个“走”字就是让你行,言其这个道就要修行。你要不修行,这道也没有什么用。你有必要要依着这个道去修行,所谓“道是行的,不可何用道?”道就是要去修行,你不修行,道是道,你是你,没能合而为一。你若依法去修行,去行这个道,这个道也就是你,你也就是道,道和你底子就分不开。

  德行也是这样,“德是做的,不做哪有德呢?”不是说,我一天到晚说做德、做德、做德,口头上做德、实际上什么德你也不做。不单不做德并且还造孽,口头上造德,身上就造孽,这底子就没有德的。所谓“挂羊头卖狗肉”,挂着个羊头,不卖羊肉卖狗肉。你说做德就有必要要做德,所以说“德是做的,不做哪有德?”

  你想修道吗?就要去行去,要按照这个办法去行去。那么这个“道”字,“走”字又加上一个“首”字。这“首”者头也,首就是头,是说修行这件事,是国际上榜首件最重要的工作,最要紧的工作。你想要了存亡吗?那就要修道;你若不想了存亡,那就不要修道。

  这个了存亡并不是怕存亡。这个人活着的时分,觉得很欢欣,死的时分,哦!十分的惊骇,这叫怕存亡。那么了存亡,是想要没有存亡,并不是怕这个存亡。你想要了存亡,榜首件工作就要修道,所以“道”用一个首字,你若不修道就不能了存亡。

  “首”字咱们再把它分隔来,这“首”字上边两点,底下加一横,这个咱们把它先放到一边去,不讲它。单讲底下这个字。这是个自己的“自”,是说修道要你自己修,不是叫人家去修。不是光叫他人:“你要修道啊!你要了存亡啊!你要做德啊!”不是这姿态的,要你自己修。这个道,头一件重要的工作,就是要你自己去做,所以用一个“自”字。自己做,做什么呢?这“自”上面这有一横,就找这个“一”。

  这个“一”,“一”又有什么用呢?国际全部的全部全部,都是从这个“一”字生出来的。什么是开端?这一就是个开端,有一个然后就有两个,有两个就有三个,有三个就有四个,有四个就有五个,乃至无量百千万万万万那么多,都是从这个“一”字生出来的,所以这个“一”字就是无量。

  无量是从“一”字生出来,无量也就是这个一。若没有一就没有无量,没有无量也就没有一。我讲这个道理呀,我信任任何人都没有法子对立的,为什么呢?由于我识数,哈!我懂这个数学。数学就是从一开端的,一为无量,无量为一。咱们现在也不要一,也不要无量;也没有一,也没有无量;也没有无量,也没有一。那么变成一个什么呢?变成什么也没有,就是个“○”,变成一个“○”字。这个“○”字,就是一个圆圈圈,在英文就是那个“O”字。

  这个“○”字包罗万有,真空也在这个“○”字里头,妙有也在这个“○”字里头。这个“○”字从什么当地来的?它就是“一”字的变相。这“一”你把它这么一圈成圆圈,就变成“○”;你把它一翻开就变成“一”了。

  这个“○”字就是“一”字的本体,它不单是“一”字的本体,也是六合间全部全部的本体,也就是那个大亮光藏,也就是那个如来藏性,也就是那个佛性。这个佛性就是这么一个“○”字,中文叫做零,英文叫做“O”字。

  这一个“○”,就是代表如来藏性,也就是代表国际上全部全部生生化化,真空妙有、妙有真空。这个“○”字,它没有一个始,也没有一个终;你若把这个“○”字给打破,给割断了,它就变成“一”字了。这个“一”字是什么?就是无明。变了 “一”就变无明晰,有了这个“一”就有了无明晰。没有这个“一”的时分,由于是个圆圈,还没有打破这个圆圈的时分,那就是一个如来藏性;打破这个圆圈,就变成无明晰,这“一”字就是无明的开端。

  所以刚才我不说“一为无量、无量为一”?这一点的烦恼就生出无量的烦恼。无量的烦恼也就由于这一点的烦恼,才生出来这无量的烦恼。为什么你做了这么多的模糊事?就由于这一点的无明。你全部模糊事,这么多的模糊事,这么多的业,这么多的烦恼,就都是从这个“一”上生出来的。所以你若想修道,就要把这个“一”字返本还源,叫它变成一个“○”字。变成“○”今后,你能返本还源,回来如来藏性上,回来真空妙有上。

  “首”字上面这两个点,代表一阴一阳。《易经》上说:“一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。”一阴一阳是个道,若是纯阴就变鬼,纯阳就变神,这叫“偏阴偏阳之谓疾”。这两点也是从这个“一”字又分隔的,由这个无明就生出见惑和思惑了,这这两点也就是一个见惑、一个思惑。刚才讲这个断见惑和思惑,这两点就是见惑、思惑。那么,有了这个见惑、思惑,就生出无量无边那么多的惑。这么多的烦恼,都由这个“一”字生出来的。

  你若想返本还源,就是要把这个“一”字再变成“○”字。怎样变法?并不困难,你只需天天肯刻苦修道,去参禅打坐,就能够返本还源,变回这一个“○”字,也就变成你的赋性大亮光藏。有人说:“这种的境地,我不信任!”所以你才漆黑。你要信任,就康复你的大亮光藏。由于你不信任这个法门,所以无明烦恼一天到晚也离不开你。无明烦恼离不开你,你那儿就变成一个黑气筒,禅宗讲黑气筒。这一个竹筒子里面尽是一股黑气。你若信任这个法门,就能够康复你本有的才智,返本还源,得到大亮光藏,也就得到大圆镜智、相等性智、妙调查智、成所作智。

  你看!就这一个“道”字的意思,我现在只讲了一点点,连万分之中的一分都还不到,若是具体地讲这个“道”字,那恐怕需求好久的时刻也讲不完。为什么呢?由于它太妙了。由于它妙,所以讲也讲不完。智者大师讲“妙”字讲了九旬,九十天。那么讲这个“道”字,若往清楚了讲,不光九十天,就九十年恐怕都讲不完。你看!我这终身的生命恐怕也没这么长,所以只能够讲一点点。

  这一个“道”字,再把它讲一点点。“道”字上边这两点,刚才说是一阴一阳,一阴一阳就是个“人”字。也就是说,这个道不是在天上,也不是在阴间,也不是在畜生里面,也不是在饿鬼里面,是在人这个当地呢!是每一个人都能够修这个道,每一个人都能够成这个道,每一个人本有这个道,原本就有这个道,不是从外边得来的。你修成这个道就是成佛道,你现在没修成这个道,这个道是不是丢了呢?没有丢。每一个人都具足这个道。所以,这两点若是往天上讲,就能够说是日月,一个点是日、一个点是月;往人身上讲,就是两个眼目。

  那么终究这个道,要用你的才智眼来修这个道,要有才智。愚痴的人是不能修这个道的,有必要要有才智。有才智,你修这个道,把这个“一”字令它返本还源,变成这一个“○”字。这一个“○”字就是如来藏性,就是大亮光藏,就是你我一同具足的那个佛性。你能康复这个佛性,你就即生成佛,不要再等三祇修福慧、百劫种相好,不要等那么长的时刻,立刻你就能够成佛。

  你为什么没成呢?就由于你不知道这个道,你没有修这个道,也没有人教你这个道,所以你到现在仍是生了又死、死了又生,生了死、死了生。在六道轮回里头转来转去,也跑到这个“○”里头去了。跑到哪一个“○”字去呢?跑到六道轮回这个“○”字里头去了。在六道轮回转来转去,忽但是天,忽但是地;忽但是饿鬼,忽但是畜生;忽但是天堂,忽但是阴间;忽但是阿修罗,遽然又做人了。在这个里头转来转去,跳不出去这个轮回。

  你跳出去这个轮回,你打破那个“一”字,返本还源,再回到如来大亮光藏,那就是你本地风光、本有的家园,你自己本有的家园就在那个当地。

  “是道应修悟法空”:这道是咱们每一个人都应该修行的,修行你要悟人空、法空。人法皆空,你不要固执,所以才说“无苦、集、灭、道”,这苦、集、灭、道都要空了。

  “三转四谛法轮运”:“三转四谛”,前面现已讲过,就是三转四谛法轮。“法轮运”,就是来回转来转去,转四谛法门。

  “七觉八正意念勤”:“七觉”就是七觉支,也就是七菩提分;“八正”,就是八正途。再加上五根、五力、四满意足、四念处、四正勤,合起来叫三十七助道品。

  七菩提分就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。修行就要按照这七种的办法去修。

  一、择法觉分:“择”就是挑选;“法”就是办法;“觉”就是理解,也就是醒悟。关于修行的办法,你应该要有正确的挑选,要有择高眼。有了择高眼,你就知道是法、不合法,知道善法、恶法,知道黑法、白法,有一种挑选的力气。你不能所认为非、以黑为白、以善为恶,你若是这姿态,就是没有择法觉分,你挑选法就挑选过错了。

  二、精进觉分:你挑选了法之后,有必要要依法修行去。依法修行,就要精进,所以要有“精进觉分”。你精进,要有正精进,不要有邪精进。正精进,就是不论你坐禅,或许持咒,或许学教,或许持戒律,或许修忍辱,都要有一种精进来帮着你,不松懈。你若没有精进,今日坐禅,明日又不坐了;今日持戒,明日又不持了;今日修忍辱,明日又不修了,这就没有精进觉分。有精进觉分,就是昼夜六时恒精进,昼三时、夜三时,常常都是精进,而不歇息。

  三、喜觉分:你有精进了,然后就会有一种禅悦。这个禅悦就是“喜觉分”。你比如坐禅,坐得有一点时刻了,就觉得十分高兴、十分安闲、十分舒畅。比你吃鸦片烟觉得还舒畅,比你任何工作都觉得高兴,得到这种高兴,这就叫“喜觉分”。也就是,在这个坐禅得到一种轻安的境地,十分高兴。但是这种境地,有的时分是正确的,有的时分也简略走火入魔。怎样会走火入魔呢?这时分,你若生出一种固执心,生出一种回忆的心,回忆:“我头先那个境地是什么姿态的?”总想这个是不错的,就固执了,这时分就简略走火入魔。怎样叫“走火”?走火,就是你一固执,那个魔王就入窍了。你若没有固执,魔王他就没有办法。你要一固执,好了:你固执什么,魔王就让你有所固执的一种境地现前。

  四、除觉分:那么境地现前怎样办呢?这时分你就要用这个“除觉分”。“除”就是检查,检查诸恶觉观。就是不对的要把它除掉,对的当然要保存。不对的就是有所固执,要把固执除掉。

  五、舍觉分:你除了固执,这个时分又有一种“舍觉分”。舍,也就是叫你舍去希望、固执。你假定不舍去希望、固执,也就不能得到这个三昧了,不能得到这七菩提分。

  六、念觉分:舍去这个希望固执今后,要保存一种念念精进的念。不要忘了精进,总要念兹在兹的,记忆犹新地修精进,这就是“念觉分”。

  七、定觉分:修精进,然后就得到一种定,也就是“定觉分”。这是七菩提分,又名七觉分。

  八正途。榜首个是正见:这个“见”是定见的见,还没有发诸于外,只在里面,在你的意念里面有一个见地,这个见就是见地。你的见地要正确,要合理。假定不合理就简略走入邪途,见地合理就走到合理的途径上。怎样叫正见?我应该学188bet注册,188bet注册是合理的,我应该去学去,这是正见。什么叫邪见?比如去学习赌钱、学习游手好闲、学习懒散、学习害人,这都叫邪见。所以正见是很要紧的。

  第二是正思惟:“见”是定见刚发现,有了见了,然后就要有正思惟。有了见地,然后就要想一想,这是对呢?是不对?比如:“我想学188bet注册是人生最正确的一件事,没有错。”这是正思惟。邪思惟呢?“我想学188bet注册这件工作,恐怕没有什么用途。现在都科学时代,这188bet注册讲来讲去的,都是教人做积德行善、做好人,现在哪一个人是好人呢?没有什么人做好人的,都是做坏人。我看某一个人,他做的工作也欠好,但是他又有钱用,又有酒喝。啊!什么他都有了。”这一想学188bet注册没有那么好,于是乎就跟着那歧途跑去了。若有正思惟就不会这样了。

  第三是正语:有正思惟然后才干说“正语”。正语就是所说的话都是正确的,不会引人入邪途,入那不合理途。说出的话都很正确,也不讲一些如同醉话似的,或许如同那个疯癫的话似的,就讲很正确的这种言语,令全部的人听见,都很欢欣听,很乐意按照着去做去。

  第四是正业:有正语,就要找一个合理的工作。合理的工作,就是一般正常人都认为这是一个好工作,不是那一些个犯法的工作。“业”是指身口意三业所造出来的业力,所以咱们要有正确的行为,不光要正语,并且身和意也要清净。身口意三业都清净,业也就正了。

  第五是正命:你有正业了,你的生命也就正了。

  第六是正精进:你做合理的事才应该精进,做不合理的事就不应该精进。

  第七是正念,第八是正定。这是八正途。

  四满意足就是:欲满意足、精进满意足、念满意足、思惟满意足。

  四念处就是:念身、受、心、法这四处:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

  四正勤就是:还没有生的善根令它生,已生的善根令它增加,这是从善的方面来讲。从恶的方面来讲,还没有生的恶要令它不生,现已生出来的恶念令断,要令它断了。

  五根就是:信、进、念、定、慧之根,也就是信根、进根、念根、定根、慧根。这五种的根生出来了,就有五种的力气,信有个信力,进就有个进力,念有个念力,定有个定力,慧有个慧力,这就叫五力。五根、五力合起来是十个;四念处、四正勤、四满意这是十二个;再加七菩提分、八正途分这十五个,共成三十七道品。

  “一旦贯穿成圣果”:你修三十七道品,有一天就会豁然贯穿,遽然间你就理解了,理解就证得圣果了。

  “偏真有余乃化城”:你可不要住到偏真有余的涅槃上,由于偏真有余涅槃是化城。化城就是这个城是改变出来的,不是实在的城。偏真有余的涅槃,不是终究的涅槃,所以你还要往前去修行。

  无智亦无得。

  藏教菩萨事六度 圆修妙觉理顿明

  无智破执空诸相 不得非证了法融

  于一毫端现宝刹 坐微尘里转法轮

  此语说出鲜诚信 未悉知音有几人

  “智”就是才智;“得”就是证得的果位。那么到这种的境地,才智也不要了,所证得的果位也没有了,什么期望也没有。咱们一般学佛的人都想要学才智,有了才智,就证得佛果。现在这个般若智也没有了,所想要得的佛果也没有了,无所得了,这是空了。但这不是没有智,也不是没有得,就是没有固执这个才智,没有固执我要有所得。

  “藏教菩萨事六度”:这一个阶段,是说的这个藏教菩萨,藏教菩萨就是三藏教的菩萨。藏教菩萨所修的,是有智、有得的法门,这叫事六度。有事六度,有理六度。理六度,就只需一个理,没有一个事相,没有固执了。

  事六度,就还有所固执,固执什么呢?固执有众生可度,固执有佛道可成。固执有众生可度,这是有智;固执有佛道可成,这是有所得。那么现在是无智,没有固执这个事六度了。

  什么叫“事六度”呢?事六度就是:

  榜首、以施舍度悭贪:你若施舍人,行这个施舍度,你就不悭贪了。你若悭贪就不能施舍了,所以你这一施舍,把悭贪心就度去了。

  第二、以持戒度毁犯:你持戒,你受持戒律,就没有染污。十分清净,如同宝珠那么样亮光。你若不持戒就染污,染污就是龌龊,也就是不洁净、不洁净了。你不持戒,就如同一张白纸染上黑墨,越染越黑;你持戒,那白纸原本就是白的,是清净的。所以持戒就度染污,染污就没有了。

  第三、以忍辱度嗔恚:你修忍辱就没有脾气,你若有脾气就没有忍辱,所以修忍辱嗔恚就没有了。

  第四、以精进展松懈:为什么咱们天天要精进、精进、骁勇精进、骁勇精进,由于你这一精进就不松懈、不懒散了。不精进就是懒散,精进就把懒散给度曩昔了。

  第五、以禅定度散乱:修禅定修的时刻久了,有时刻就会定住了。有了定力,就不散乱了。

  第六、以般若度愚痴:般若把愚痴就给度曩昔了。这是事六度。

  事六度就是有事相可见,有形像可体现的。比如你施舍就不悭贪了,但还有一个固执:“我这回做施舍,就没有悭贪了。”你若是行理六度,底子就施而未施,施舍也就像没有施舍似的,不要固执,无所固执。这六度也有许多种,这理六度也就是圆教修的“无作六度”。作出工作一点固执心也没有,无作,作了等于没有做相同。那么没有作可不能说我就作了。施而未施是能够,但是不能说未施而施,不能说没有施舍也就是施舍了,不能这么姿态讲的。你施舍了然后像没有施舍能够,不能说没有施舍就是施舍了。这事六度,是藏教菩萨所修的,所以才说“藏教菩萨事六度”。

  “圆修妙觉理顿明”:圆教菩萨修补六度,圆教菩萨也就是妙觉菩萨,和别教菩萨都是修的理六度,所以说“理顿明”,他立刻就理解这是施而未施、度而未度,所以说“无智亦无得”,底子就没有事六度的固执了。没有这种固执,所以就叫“无智”。

  “无智破执空诸相”:“破执”,无智就是破还有般若这个固执。“空诸相”,全部相都空了,所以说“无智亦无得”了。

  “不得非证了法融”:“不得”,就是无所得。无所得,也就是不固执证得佛果,就是“上无佛道可成,下无众生可度”。这不是说没有众生可度,仅仅度而未度,尽管灭度全部众生,而“无一众生实灭度者”,没有一个众生是他所度的,这就是没有固执。“无智亦无得”,就是不要固执这种的智和得。这个“无”就是一个大圆镜智。在大圆镜智里没有全部固执,这就叫“了法融”。

  “于一毫端现宝刹”:证得这个境地,就能够在一个毫毛的梢上,现出来一个宝王的刹,这是小中现大。

  “坐微尘里转法轮”:坐在一粒微尘里,能够转大法轮,这是《楞严经》上的道理。

  “此语说出鲜诚信”:这种话说出来,很少人能信任的。

  “未悉知音有几人”:已然很少人信任,可不知道有多少个是知音人。知音就是理解这个道理的,不知道会有多少人。虚老(虚云老和尚)说:“走遍天边寻至交,不知道若个是知音。”

  “天边”就是天的边,走到天边去找至交。至交,就是知道自己的朋友。“不知道若个是知音”,不知道哪一个是知音的。怎样叫知音呢?就是知道我说的这个话的意思,这叫知音。我说出的话没有人懂,这就没有知音。有人理解这个话的意思、道理,这就有知音了。

  有人说:“法师!你这一讲呀,我理解你说什么了。”那你就是我的知音。若说:“我不理解!”那你就不是知音了。或说:“我也理解,也没有理解。”那你也是知音,也不是知音。

  知音不知音,在什么上看呢?我说偈颂,讲道理,谁按照这个道理去修行,谁就是知音。谁不按照这个道理,也不修行,谁就不知音。知音不知音,就是你信不信。你信我所说的道理,就是知音;不信我所说的道理,就不是知音。我所说的是什么道理?是“于一毫端现宝王刹”,在一个毫毛的头上现出一个诸佛国度,现宝王刹。宝王刹就是佛说法教化众生的一个国度。“坐微尘里转大法轮”,坐到一粒微尘里面,微尘里面有多小呢?在那里面说法教化众生。这些境地都是小中现大的境地。你理解这些境地,就是知音;若不理解,就要学188bet注册,等你也能够坐到微尘里转大法轮的时分,就理解了。

  以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

  无修无证无所得 有相有为有尽时

  菩提萨埵悟斯理 根据般若对岸齐

  心无挂碍离报障 性具真空泯言思

  寄语来贤求诸己 头上安头最愚痴

  “以无所得故”:前边讲了“无智亦无得”,“无智”,没有这个藏教菩萨事六度的才智;“无得”,无得二乘有余的涅槃。

  “以无所得故”,“无所得”是本经的用,力用。这部《般若波罗蜜猜疑经》有什么用途呢?就是破去你的固执,令你没有固执有所得的心,固执证果的心,要证而无证,无证而证。

  怎样叫“证而无证”?你证得这个果,不要有得果的这种固执;没有这种固执,这才是实在地得到终究涅槃。所以“无所得”是本经的用途。

  “菩提萨埵”,菩提萨埵就是菩萨。“依般若波罗蜜多故”,他按照般若波罗蜜多这种深才智的法去修行。修行得到什么呢?得到“心无挂碍”。咱们人得不到安闲,就由于有所挂碍。有所挂碍就不能安闲,无挂碍就得到安闲。无挂碍就是破除报障。现在讲到本经的宗趣和力用了,“以无所得”能“破除三障”,“以无所得”和“破除三障”这种的力气。无所得就是本经的一种宗趣,破除三障就是它的力用,本经的主旨就是以实相无所得为宗。

  现在所讲到的文“以无所得”讲到本经的宗趣和力用。本经的宗趣——无所得,本经的用——破除三障。现在由于“无所得”的原因,“菩提萨埵”,就是菩萨他按照深般若这个法门来修,就破除报障了。“心无挂碍”就能破报障。障有三种:报障、业障、烦恼障。你有所挂碍,这个报障就破不了。无挂碍就是怎样呢?就是得到人空、法空,证得人、法二空这种境地。所以这叫“心无挂碍”。

  “无修无证无所得”:到这种程度也无修了,为什么?修完了。也无所证了,为什么?现已证得了。他现已“所作已办,不受后有”了。他所应该做的工作做完了,大事已毕,所以叫无证、无所得。那么无修、无证是不是能有一个所得呢?也无所得。你若有一个所得,就有所固执。

  “有相有为有尽时”:你假定要是着到相上,或着到有为法上,这都是有尽,有尽头的时分,不会永久无尽的。你若想无尽就要无修、无证、无所得。你什么也无所得了,这时分就是无挂碍了。

  “菩提萨埵悟斯理”:Bodhisattva、菩提萨埵是相同的,什么叫“Bodhisattva”呢?在我国人叫菩萨,具足就叫Bodhisattva,这是印度话,翻译成中文,“Bodhi”翻成觉,“sattva”就翻译成有情,Bodhisattva就是觉有情,醒悟全部有情。什么是有情呢?这个“有情”不是单单指人说的,但凡有血、有气、有生命的都叫有情,没有生命的就叫无情。

  菩萨醒悟全部有情,令全部有情都得到醒悟,得到和他自己相同的醒悟。也就是他自己会念“楞严咒”,也乐意其他人也会念“楞严咒”。不是说单单我自己会念,我不欢欣让其他人念,表明自己和其他人不同,不是这姿态。也就是自己得到什么利益,也欢欣其他的人得到什么利益。我自己听经得到听经的优点,我理解做人学佛的道理,我也劝我的亲属朋友都来听188bet注册,学188bet注册,都得到相同的优点,这也叫醒悟有情。

  “菩萨”又有其他一个讲法,是有情中的一个醒悟者。这个菩萨他原本是什么来的呢?原本也就是一个有情的众生,不过他得到醒悟了,他是众生之中的一个醒悟者。由于他在众生之中得到醒悟,所以现在他也要醒悟全部众生,这就是“菩萨”的意思。

  菩萨又有通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨、藏教菩萨,藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小,就是藏教的菩萨;你心量再大一点,就是通教的菩萨;你心量再发得广阔一点,像普贤菩萨或许观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨,这就是圆教的菩萨;你若比圆教差一点,就是别教的菩萨。

  又有十地菩萨:初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地,乃至十地菩萨。菩萨也有许多种,不是仅仅一种菩萨。菩萨里面又有千差万别,就如同咱们人有许多的阶层相同。总而言之,菩萨醒悟前边所说“无所得”的这个道理,他理解“心无挂碍”这种的法,所以他“心无挂碍”了。

  “根据般若对岸齐”:他按照这个深般若,登到对岸。“对岸齐”,就是波罗蜜,就是到对岸了。

  “心无挂碍离报障”:你这个心没有挂碍,就脱离你这个报障了。什么叫报障呢?咱们这个身体就叫报障。为什么咱们有这个身体?就由于有所挂碍。你若无挂碍了,也就是苦乐一如,也无苦、也无乐;也就存亡一如,也没有生、也没有死,生也就是死、死也就是生,存亡毫不动于衷。苦乐一如也就是顺逆一如,在顺的境地是这姿态,逆的境地也是这姿态。总而言之,没有什么事能够把他的心给摇摆的。为什么不能摇摆他的心呢?由于他无挂碍了。有所挂才有所碍,无所挂就无所碍。

  这“挂”是怎样样呢?就是吊上,在这儿挂着。“碍”, 就是妨碍,有所妨碍。你若无所挂,底子就没有一个挂,又怎样会有个碍呢?你能无挂就无碍,所以说“无所挂碍”。无挂碍,也就是了存亡了,这时分是“存亡即涅槃,烦恼即菩提”。

  二乘人在他没理解这个道理的时分,你就告知他:“烦恼即菩提,存亡即涅槃。”他就慌上来了,就要跑了,说:“我历来没听见这个法,怎样‘烦恼即菩提,存亡即涅槃’,这个我不信任!”二乘人不信任这种道理,所以现在说的是菩萨。

  菩萨悟得“烦恼即菩提,存亡即涅槃”,只需你能回头回身,能以一回头就是了。就是你一转、一回身也就是了。为什么咱们不理解菩提?就由于咱们背觉合尘。你再能背尘就合觉了。“心无挂碍”,这个时分对存亡、苦乐、顺逆全部的境地都无动于衷,这就无挂碍。这个时分就离报障了,这个身体的妨碍就会脱离了。

  咱们为什么离不开这个身体?由于咱们把身体看得很重。全部的人求名、求利,日夜奔走繁忙,为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶,做个好好的牛马,不乐意对不住这个身体。但是这个身体对你毫不谦让,

  为什么呢?你对它再好,啊!如同那个波斯匿王做皇帝,在孩孺的时分,肤腠也润泽,气血也充溢;比及老的时分,就“发白面皱,逮将不久”了,发也白了、面也生了水波涛了。面上的皱纹就如同大海的波涛似的,在这脸上一层一层的走。“逮将不久”,很快就会死了。这都是由于有挂碍,挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了,不固执这个业报的身,就是无我了,无我就没有报障了,所以才说“心无挂碍离报障”。

  “性具真空泯言思”:你这个自性,你这个佛性,具足真空实相这个道理。但是你若抵达自性的真如本体,那没有什么话可讲了,也没有思维可思了,这叫“泯言思”。

  “寄语来贤求诸己”:“寄语”,我有一句话要告知将来的贤人、将来的修道人。怎样样呢?“求诸己”,你若想要无所得、无挂碍,就要求诸己,不是向外驰求,不是到外边去找这个道理。“无修、无证、无所得”这个道理,是要“求诸己”,你自己回光返照、反求诸己,才干得到的。

  “头上安头最愚痴”:假定你向外去找,到外边去找这个道,那你就是一个最愚痴的人。就如同在这个头上又安一个头,这是不是最愚痴呢?这是最愚痴一等人。不要头上安头再向外驰求,要回光返照,回头回身。回头,就回过头来;回身,你就把身转过来,就得到了。你若转不过身来,那你就得不到。

  无挂碍故,无有惊骇,远离倒置希望。

  无挂碍名真放下 再无惊骇业障除

  远离倒置生相破 希望粗细沙惑如

  三障融化圆三德 六根互用证六通

  会此妙理亲受用 知者易悟昧难途

  “无挂碍故,无有惊骇,远离倒置希望”:这是说你若是无所挂碍,就没有惊骇,就不怕了。没有惊骇,就能远离倒置希望,全部的倒置也没有了,全部的希望也没有了。没有惊骇就破除你的业障,没有倒置希望就破除你的烦恼障。

  这个“无挂碍”是很不简略做得到的,如同说我什么都不想,我就想我的父亲、母亲。不错,这是孝道,尽管是孝道,但这也是挂碍。或许说我什么都不想了,我就想着我的儿子和女儿。这是一种慈悲心,尽管是慈悲心,也是一种挂碍,这是好的挂碍。

  又或许说我有个朋友,好久没有碰头了,我念念不忘,早晨也想、晚间也想,尽管这么想,但是就见不着面,这也是挂碍。总而言之,你放不下的就是挂碍,你能放下就是无挂碍了,所以说“无挂碍名真放下”,这才是实在的放下了。

  讲到这个当地,我想起我在我国的时分,在姑苏灵岩山遇到一个实在放下的和尚。这个和尚是参禅的,一天到晚参禅打坐,他的姓名叫大休。我在上一年暑假的时分讲过一次,不过有许多人没有听过,所以再讲一次。或许不是许多人,只需一、两个人没有听过,我给这一、两个人讲一讲,那些许多人,再听多一次,记住熟一点。所以这个讲经我不怕讲得多。

  如同或人昨日晚间讲《楞严经》,说有许多人懂了,他就不讲了。这个,你初度讲经的,不论有人听,没有人听,你自己要懂就应该讲。你自己要不理解,也不要说许多人都懂了。自己要不理解,就说不理解,不要说抽象话,不要说:“噢,你们大约都懂了,我不要讲了。”

  你初度操练讲经,应该要兢兢业业,实实在在的,讲出一句话,就如同一千斤、一千磅的大石头落在地上,地就砸出一个坑来,谁想不听都不能够。我这一句话,放到人的心里去,你的心里没有办法不承受。就是有人听经,没有人听经,你讲过一次这都是能够的,不要偷工减料。如同盖房子似的,分明应该用八寸方(资料),噢,我现在用四寸就能够了,不用大的,我这能廉价一点,这叫“减料”。 “偷工”,如同应该做八个钟头,我做六个钟头。那两个钟头,我也就敷衍了事地说:“噢,我做六个钟头。”讲经不能够这姿态,要实实在在去讲经。不论有人懂不理解也讲,你懂,我或许讲比你道理更清楚一点。

  再者,我现在跟你们讲,你不要必定跟着我讲的道理去讲。你自己能够——美国人讲“安闲开展”,你安闲开展。你要按照你的定见,对经典有什么定见,你发挥出来,把它提出来,这才有新的发现,才干有创造性。

  如同那个道生法师,一般讲经都说:“阐提无佛性,不能成佛。”道生法师说:“阐提也有佛性,也能作佛。是不是这姿态?”咱们都对立,一般人都对立,但是那个石头允许了,石头“嗯”允许了。这叫“生公说法,顽石允许”。

  由于什么顽石允许?就由于他有新的开展,有新的发现。你不要尽跟着我的那个路去跑。我这是实在的一种民主做师父的,假定不是民主师父不能够的。你必定要跟着我,你不跟着我,你就是逆徒,你就是罪孽深重,将来堕阴间。我不是这姿态,我是“安闲开展”,由于现在到美国要安闲开展。谁有谁的才智嘛!我不能把你的才智,如同这个茶杯似的,把你的才智盖茶杯里,不放出去。所以你们现在没有才智,愚痴得不得了,没有新开展。

  昨日,如同果前和果明收到台湾的一封信,这果明呢,就有点小聪明,拿去叫我来看。这并不是给我添费事,这要清楚,“噢,这点小事不要惊扰师父,给师父添费事,不能够的。”他知道拿去给师父翻开这封信,这尽管一点小事啊,显出你的心目之中还有一位师父,没把他师父忘到无影无踪去。没有现在才干走呢,就想飞了,没有这姿态。就像那小鸟似的,没有能走路,它就想翻开翅膀飞了,懂不理解这个道理?

  那么现在果明还知道,要把这封信交给我,翻开看,终究他是什么意图?我不论他,但是我知道这是他心里头还有一个师父,眼目之中还没有把师父瞧不起。所以,我昨日很高兴,今日这个高兴还没有完了。我很高兴:“噢,我有这么懂规则的学徒”。

  在灵岩山,这个大休禅师,他专门参禅打坐,今后就真放下了。怎样放下呢?我告知你,他写了一幅对联,他说:“无大无小无表里,自修自了自组织。”

  无大,也没有大;无小,也没有小;无表里,也没有内、也没有外,你说这是个什么?“自修自了自组织”,我自己修、自己了,自己组织自己的工作。

  他组织什么工作呢?很古怪的,他在那个石壁上凿出个窟窿来,这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门,这个石门又用铁凿上,能够开、能够关的。他就自己坐进那石壁里,把石头门关上,就了了!“自修自了自组织”,你看,自己坐在里面,把石头门关上,就圆寂了、入涅槃了!你说这多简略。

  他也没有学徒,所以也没有学徒去受戒,拆开一封信叫师父看,连这个费事都没有,所以这是真放下了。没有收过学徒,也没有许多的费事工作,这就叫“无挂碍”。

  有学徒也得有挂碍,有这个挂碍,也就有开一封信的费事。将来的费事还不知有多少,费事也就是不费事,挂碍就是无挂碍(笑)。

  “无挂碍名真放下”:什么都不固执了。

  “再无惊骇业障除”:为什么惊骇?就由于有业障;你没有惊骇,业障也没有了。

  “远离倒置生相破”:咱们众生就是倒置,若能脱离倒置,就是生相无明也破了。

  “希望粗细沙惑如”:你若没有倒置,也就没有希望了。没有希望,也就没有粗惑、细惑,也没有尘沙惑了,都是合真如的妙理了。

  “三障融化圆三德”:这时分你的三障——业障、报障、烦恼障都融化了。“圆三德”,摆脱德、般若德、法身德,这三德也满意了、圆融了。

  “六根互用证六通”:你能以六根互用,每一根有六根的这个妙用,这你就能得到六通了。

  “六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意。每一根有每一根的妙用,但是现在六根互用,每一根都有六种的妙用。“证六通”,你这时分天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通,都会证得了。

  “会此妙理亲受用”:你理解这种奇妙的道理,你自己就会得到实在的受用。

  “知者易悟昧难途”:你理解了,就简略醒悟这个道理;你若不理解,就会误入歧途,就会走错路。

  终究涅槃,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  德无不备诸障蠲 终究圆寂号涅槃

  曩昔未来及现在 三世诸佛本同源

  依此般若波罗蜜 至正等觉无上仙

  行人但能勤精进 何愁不获法性田

  “终究涅槃”,由于你把这个报障破了,业障也破了,烦恼障也破了,就会远离这个倒置希望。这个梦,希望由《心经》这句话来研讨,咱们全部的九法界众生都在做梦呢!菩萨做上求佛道、下化众生的梦,他要成佛道、要度众生,这都是在做梦。缘觉所做的梦,就做什么梦呢?做独善其身的梦。他住到深山穹谷里面去,做一个自了汉,这叫独善其身,没能兼善天下,这也是做梦。声闻呢,就做偏空的梦,做偏真有余涅槃的梦。天人呢,就做一种安泰的梦,他在那当地受胜妙乐,觉得十分高兴,十分安闲,十分安泰。

  人就做功利梦,求名哪、求利哪、发财哪、升官哪,在这终身之中倒置置倒,以苦为乐,天天这么繁忙,无非是做的这个功利梦。阿修罗做什么梦呢?阿修罗做奋斗的梦,如同现在某一个党和某一个党去奋斗,这都是阿修罗的境地。阿修罗就是好奋斗,所以就做奋斗的梦。阴间就做遭受苦楚刑的梦,饿鬼就做饥饿的梦,畜生就做愚痴的梦。所以九法界里,每一个法界都有它的梦,唯一佛是终究涅槃,没有梦了,所以才说终究涅槃。

  “涅槃”,“涅”者是不生,“槃”者是不灭。不理解188bet注册的人,就说涅槃就是死了。这个“死”和死不同,怎样说呢?这个“死”是你乐意死,这个“死”是你知道死,这个“死”是你理解死。

  怎样叫乐意死呢?由于你“所作已办,梵行已立,不受后有”。你所应该做的工作现已做完了,梵行已立,清净的行现已立出来了,不受后有了。不受后有,你就乐意入涅槃,到不生不灭这个境地去。

  这个入涅槃是预知时至,你预先会知道:“喔!我准备在什么时分入涅槃了,我去圆寂了。”所以这是知道你的死。

  怎样理解死呢?你在即将入涅槃的时分,是分明晰了,身无病苦、心不贪恋、意不倒置。身也没有病,也没有苦楚,心不贪恋,这个心对财、色、名、食、睡,这五欲都不贪了。心不倒置,一般人即将死的时分,意念就倒置了,神智就不清了。有修行的人即将入涅槃的时分,是自己理解,“在某年某月某日某时,我要入涅槃了。”向咱们讲得清清楚楚的,这个就叫理解。

  涅槃并不是死,涅槃是没有生,也没有死了。为什么你会死?就由于你有生。你若没有生,就没有死了。所以就“终究涅槃”了。

  “德无不备诸障蠲”:怎样叫“终究涅槃”呢?德行满意了,全部妨碍也都没有了,这就叫圆寂,也叫涅槃。

  “终究圆寂号涅槃”:这个“圆寂”是涅槃的翻译。涅槃是梵语,翻译成中文就叫圆寂,意思是道无不圆,德无不寂。修道现已满意了,德现已到幽静处了,也就是到那个备至处,和常乐我净的涅槃德相符合了,所以就得到幽静的乐了。“号涅槃”,这就是个涅槃。

  “曩昔未来及现在”:不单菩萨按照这个法门来修行,就是过逝世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛,这三世诸佛也都是这样修行的。

  “三世诸佛本同源”:三世诸佛都是按照这个深般若、妙才智来修行,才得到这阿耨多罗三藐三菩提,得到无上正等正觉的。“无上”,没有再比它高上的了,是什么呢?就是佛。

  “正等”,这是菩萨。“正觉”,这是二乘。正觉就和凡夫不同,凡夫由于不觉,所以做错了他也不知道是错,做错了不知道悔过,这叫不觉。正觉就是二乘,二乘是声闻、缘觉,他由于得到正觉,合理的醒悟,所以和凡夫不同。但是他没有能正等,没有得到菩萨六度万行,不能行自度度他、自利利他这种的菩萨道。他是一个自了汉,只管自己,不论其他人,所以没有能正等。菩萨得到正等了,正等就是正等于佛,就叫等觉菩萨。这等觉菩萨和二乘又不同了,二乘是自了汉,菩萨是自利利他的。菩萨尽管正等,但是没能无上,唯有佛是无上,叫无上士、调御老公,所以他的果位叫无上正等正觉。

  “依此般若波罗蜜”:三世诸佛都依这种的妙才智、深般若才到对岸。

  “至正等觉无上仙”:“至”当个“到”字讲。“无上仙”,就是佛,佛也叫大觉金仙。

  “行人但能勤精进”:修行的人只能向前骁勇精进,不能够向撤退,不能够“一日曝之,十日寒之”,晒一天太阳,就放到雪柜里去冰冻十天。修道要年年修、月月修、日日修、不时修、刻刻修,刻刻精进、不时精进、日日精进、月月精进、年年精进,全部全部时、全部处都要精进。不是今日精进,明日就往撤退了;也不是向前走一步,向撤退四步。不要这姿态,这姿态就不是精进了

  “何愁不获法性田”:你若是能精进,就能得到这个“法性田”。用田来譬喻法性,田你有种就有收成,只需你勤耕耘就会收成的。

  法性田,就是你自己修这个法身,自性满意就成佛了,也就如同法性的田长出来,有成果了。如同有一个人行精进,他一晚间没有睡觉就修道。修了一晚间怎样样呢?他白日睡觉,这也等于不修行相同的,也谈不上精进。不是说:“你们都睡觉,我不睡觉,我来修道。”然后白日人家不睡觉你睡觉,这就不是精进了。你晚间不睡白日睡,相同的。

  故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除全部苦,实在不虚。

  是大神咒难穷测 是大明咒照三千

  是无上咒臻觉果 无等等咒备至巅

  除全部苦轮回息 实在不虚各向前

  以上显说深般若 略解东西祖师禅

  “故知般若波罗蜜多,是大神咒”:“故知”,由于上边所说这种种的道理,所以就知道这个般若波罗蜜多,这个妙才智到对岸这个法,这就是大神咒。

  什么叫大呢?大,是对小而言大。这个大是大而无外的大,再没有什么东西在这个大的外边,若有东西在这个大的外边的,这个大就不算大,它是小。由于它是大而无外,就没有再比它大的了。

  “神”,怎样叫神呢?神就是难以幻想。这个“神”字和“妙”字的意思差不多,不过“妙”是个不动的意思,“神”是个动的意思,有一种动。“妙”是在那儿不动而洞了全部、明晰全部,所以它不用动。这个“神”呢,不动它就不神了。所谓“神通神通”,通就是通曩昔了,这个“通”也就是动的意思。

  佛在他方国度教化众生、成道、入涅槃,这个“妙”在这儿不用动就知道了;这个“神”呢?要到那个当地才知道。如同火箭要到月宫里去,才知道月宫的泥是什么样,土是什么样,月球是什么结构的,怎样一回事它知道了,这是有一点“神”。这个“妙”是不用到那当地,就现已知道月球是怎样回事,也不用用算术来算,也不用用科学的理论来推论就知道了,这就是“不动道场,而觉了全部”。“神”就要动道场,要到那个当地才知道。

  终究“神”是个什么姿态的呢?它有形相没有?这大神咒是没有形相的,所以说“难穷测”。“咒”,什么叫咒?英文叫什么?mantra。什么叫 mantra?mantra,叫你渐渐地念?不是的。这个咒有一种难以幻想的境地,它有四个意思。

  榜首个意思,全部的咒都有鬼神王的姓名,如同毗舍遮、鸠槃荼,这都是鬼神王的姓名,你一念这些鬼神王的姓名,那些小鬼、小神,就都厚道了。为什么?他会想:“喔!你怎样知道咱们这个鬼王?你怎样知道咱们这个神的王?”所以这些小鬼和小神就不敢不守规则了,就要老厚道实的。

  第二个意思,咒就如同军中的密号似的,军中的密号就是军中的口令。在戎行里头每一天都有不同的口令,这口令只需自己人才知道,外边的人就不知道。

  比如今日的口令是“成功” victory,整个戎行都知道这是今日的口令。假定我见到一个不知道的武士,就问:“口令?”他说:“成功。”这就对了,咱们知道这是自己人了。假定我问他:“口令?”他答:“吉利。”这就不是了,就要开枪、就要打了。为什么呢?由于你不是自己人。

  这个咒就和这口令相同的。咱们在这儿念咒,那鬼神一听:“这是咱们的口令,是这姿态。”它们就都厚道了,就都守规则了。假定不是,它们就要和你来斗一斗了。

  第三个意思,咒是一种秘语,隐秘的语,其他人不知道,只需这个人他才知道。知道怎样样呢?就如同有一个原本很穷、很寒微的人,跑到外国去了,外国人也不知道他是什么人。他就说:“我就是某某国的国王,由于国家政变,武士倒戈,所以我偷着跑出来,跑到这儿来避祸。”这个国王也不知道他是真的,仍是是假的。原本是个假的,认为他是真的,就把公主嫁给他做太太了。

  和国王的女儿成婚今后,这个穷贱的人就自认为:“我这是国王的身分了。”原本不是国王,就装腔作势地,一天到晚地发脾气,too much temper,发脾气,脾气很大。

  有一个知道他的人,知道他原本仅仅一个穷贱的人,就来对这个公主说:“他再要发脾气,你只需说几句话,说‘原本是一个贫贱人,远游至他国,何须这么多嗔呢?’他就不敢再发脾气了。”公主这么一讲,这个人想:“喔,她知道我的基础了。”真的就再也不敢发脾气了。咒也就如同这个意思似的,你一念咒,鬼神认为你知道它的基础,知道它是怎样回事了,所以也就不敢对你不守规则了。

  第四个意思,咒是诸佛的心印、密语,唯佛与佛才干知道,其他的众生都不知道,所以咒语不翻。尽管不翻,但是一句咒语念出来,也是“一音讲演咒,众生随类各恪守”,每一类众生听到这个咒他都理解。咱们人尽管不理解,但是鬼理解、神也理解,畜生、阿修罗他们都理解,妖魔鬼怪都理解,所以你一诵咒,它们就都厚道了。

  就如同有一个国王,向他的臣下要“先陀婆”。这“先陀婆”是梵语,有四种东西都叫这个姓名。这四种东西是什么呢?盐也叫先陀婆,水也叫先陀婆,巨细便那个东西也叫先陀婆,还有马也叫先陀婆。所以这国王说:“我要先陀婆。”全部的臣子都不知道他是要盐、是要水、是要巨细便那个东西,仍是要马,不知道。这有才智的人,一听他在什么时分要,就知道他在要什么。

  比如他吃饭的时分要先陀婆,当然他就不会要巨细便那个东西了,必定是要盐了;他走路的时分要先陀婆,必定就要马了;看他渴了的时分要先陀婆,必定就是要水了;那么看他也不渴、也不是吃饭、也不是走路的时分要先陀婆,当然就要巨细便那个东西了,所以这有才智的人一看就知道了。咒尽管也有许多的意思,总而言之,你一念出来,有才智的鬼神听见,它就懂了;其他不理解的,也就要跟着那个懂的去做了。

  “是大神咒难穷测”:“难”,就是很困难,很不简略的;“穷”,就是尽头了;“测”,就是估测。言其这个大神咒,你没有法子幻想它,没有法子能知道它,也就是难以幻想的一种境地。

  曾经我讲过这个“妙”字和“神”字。这个“神”也是一种难以幻想,但它是归于动的;“妙”也是难以幻想,但它是归于静的,动态都难以幻想的。动中的难以幻想就是神,静中的难以幻想就是妙,所以神也就是妙,妙也就是神,若不神也就不会妙,若不妙也就不会神。所以这“大神咒难穷测”,是没有法子知道。我现在讲,也没有法子把它讲得理解,由于它太神了、太妙了。假定不是神妙就能够讲得出来,神妙是讲不出来的。

  “是大明咒照三千”:这《般若波罗蜜猜疑经》也就是大明咒。大明就是如来大亮光藏。大亮光藏——大明咒,照破全部的全部漆黑。你要是念《心经》,把你无始劫以来,生生世世那种漆黑的烦恼无明都会破了。照破你自己的无明烦恼,这是向内来说。要向外来说,就是照遍三千大千国际,你念这个大明咒就会放光,这一放光就照遍三千大千国际,所以说“是大明咒照三千”。

  三千大千国际这是外边的国际;咱们自己自性的烦恼能照破了,这是内中的国际。这是内而外,外而内,表里都亮光了。表里亮光这就是你的才智闪现了,这种亮光就是你的才智本体。你本有的才智现前了,就照三千大千国际。

  “是无上咒臻觉果”:“无上咒”,没有再比它高上的,就是到佛的果位上,佛的果位上叫“无上”。你一念这部《般若波罗蜜猜疑经》,就会由凡夫地一步、一步地走到佛地去,走到觉果上去,所以叫“臻觉果”。“臻”就是到了,到那个觉果的当地。

  “无等等咒备至巅”:“无等等咒”,无等就是没有再能够和这个等了,这也就是到终究的那个佛果,终究的那个终究觉,所以说“备至巅”,到峰顶上了,如同山似的到那峰顶上了。

  “除全部苦轮回息”:你看!最要紧的是这个“除全部苦”。假定它不能除全部苦,那就是没有什么大用途。“能除全部苦”,什么苦都能够除。不论是三苦:苦苦、坏苦、行苦;或许八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,还有最难降伏的五阴炽盛苦,都能除掉。这五阴炽盛苦是最不简略除,但是它也能除掉。

  “轮回息”,脱出轮回才干轮回息,假定不脱出轮回,这轮回不会息的。这就是要了存亡、出轮回,所以说轮回息。并不仅仅把这三苦、八苦没有了,就能够了存亡、出轮回,要怎样姿态呢?要把见爱苦了了、欲爱苦了了、色爱苦了了、无色爱苦了了、无明爱苦了了,这五住要终究,二死永亡,才干了存亡。

  五住,就是刚才说的,也有的叫见爱住,就是见爱的烦恼;欲爱住,欲爱的烦恼;色爱住,色爱的烦恼;无色爱住,无色爱的烦恼;无明的烦恼,这是五住。怎样叫“住”呢?“住”就是坚牢的意思,巩固的意思,在这儿不动了。

  比如这个“见”,你一见到这个境地,就对境起贪爱,对着这个境地生出一种贪爱心。没有看见的时分,没有这种贪爱,一看见了生出一种贪爱,这叫“见爱住的烦恼”。欲爱住这是欲界天,色爱住这是色界天,无色爱住这是无色界天。这无色界天尽管它寿数长,但是烦恼还没有断,无明也没有断。无明爱住是无明烦恼。这五住也叫无明苦、无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见爱苦。咱们一般人都着住到这上面,着住得十分坚牢,所以叫五住。这五住的烦恼若具体讲,好久也讲不完的,现在就讲讲这个姓名。

  “二死永亡”,“二死”,有的没有听过经的人就说:“喔!二死,要死两次?”这个是两种的死,不是死两次。

  人有两种的存亡,不是一种的存亡。两种的存亡是什么呢?分段存亡和变易存亡。什么是“分段存亡”?就是你有你一分,我有我一分,这叫分;你有你的身段,我有我的身段,这叫段。我五尺八寸高,他就六尺多,比我更高,所以我叫他将来做一个高僧,现在还没有做高僧,等将来。由生那一天到死那一天,这也是一段;由你脚下边到你头上边,这都是段,这叫“分段存亡”。“变易存亡”,四果阿罗汉断了分段存亡,但还没了变易存亡,这变易存亡要菩萨才干了。

  “菩萨”,说起这菩萨的名是很崇高的,我国人说菩萨,这是一个简称,具足就叫Bodhisattva(菩提萨埵)。有的人不是菩提萨埵,他却自认他是菩提萨埵;有的人是菩提萨埵,他却不供认他是菩提萨埵。你看!这很古怪的,不是菩提萨埵,他说是菩提萨埵,是菩提萨埵,他说不是菩提萨埵,你说这终究是怎样回事?不是的,他又说是;是的,他又说不是。不是的就不是,是的就是,不用说。那菩提萨埵不是自己卖招牌,自己卖报纸说:“你知道我不知道我呀?我是菩提萨埵呀!”不是这样的,是怎样呢?

  这个菩提萨埵,要存菩萨心肠、行菩萨行,做菩萨事,不是口头上说:“我是菩提萨埵。”就是菩提萨埵了。在口头上说“我是菩提萨埵”的,那就是魔障鬼、业障鬼。为什么呢?就如同有一些个邪神外道扶鸾的,他就假充:“我是关帝公,关帝公来了!”其实怎样样?其实他仅仅个小鬼,乃至于连小鬼都不是,他就是一个畜生变的,那种邪知邪见的黄皮子(黄鼠狼),就像《法华经》讲的那个鼬鼠,它去假充这个神、那个神的。实在是菩提萨埵,不用说:“嘿!你看我是菩提萨埵。”如同美国总统不论到什么当地,都不用自己介绍说:“嘿!我是美国总统,你知道我不知道我呀?”不用这么讲嘛!他不自我介绍咱们也都知道,这尼克松美国总统来了。所以不用自我卖报纸,说:“我是菩提萨埵。”不用的。

  所以你是菩提萨埵,人也知道你;不是菩提萨埵,人也知道你。那么菩提萨埵是有什么依据呢?我告知你,菩提萨埵了了二种存亡,分段存亡了了,变易存亡也了了。什么是变易存亡?一念生一念灭,没有在那个定中,这就是变易存亡。

  “那伽常在定,无有不守时”,常常在定里头,那就了存亡了。了了分段存亡和变易存亡,这才是实在在实的菩提萨埵,但是你可不知道,妙也在这个当地。真菩提萨埵,你不会知道的,你若知道真菩提萨埵,那你也是菩提萨埵了。分段存亡了了,变易存亡也了了,五住也终究了,二死永亡了,这才实在叫除全部苦;轮回了了,这才是实在的菩提萨埵。

  “实在不虚各向前”:“实在不虚”,肯定不是假的。“各向前”,你从速向前去修行。你乐意做菩提萨埵吗?乐意做菩萨,就向前去修行,向前骁勇精进。不要学那个懒散的沙弥、懒散的比丘、懒散的居士,一天到晚睡大觉,眼睛总睁不开。今日我踢他两脚,他也不知道是怎样回事。我说:“唉!就快变蛇了,你从速地醒来。”也不知道他看清楚没看清楚,就“呀呀呀”的,我看了就很好笑的。

  “以上显说深般若”:以上所说的《般若波罗蜜猜疑经》都是显说,后边这几句就是密说了。

  “略解东西祖师禅”:我前边所作的偈颂,这是略略地说明说明东方祖师,和西方祖师坐禅的办法。

  坐禅的办法是什么呢?前边榜首首就说:“回光返照观安闲,醒悟有情即萨埵。”你要回光返照,人人都有如来才智德相,但以希望固执不能证得。你想要得到如来才智德相,有必要要不固执。你能不固执,能回光返照,你把这一些个偈颂读熟一点,你就去参禅打坐。东方祖师的道理在这儿面,西方祖师的道理也在这儿面。

  曾经所说的东西,是指印度和我国,印度叫西方,我国叫东方。现在的东西不是印度也不是我国,是哪国呢?东是东方,西是西方,这个方向还没有变,但是境地是改了,东就是东方人,西就是西方人。东方的祖师许多了,现在就像流水似的,流到西方来了,西方现在也就要出祖师了。那么你们谁乐意做祖师,就不要尽挂着睡大觉,那就能够办得到了。

  现在这个东也不是东,西也不是西了,所谓“不是东西”,连南北也没有了。为什么呢?现在的人和月球撮合上联系,所以咱们这一边又不知道到哪一边去了,南北东西都没有了。现在咱们都成了一元化,都成了一个中。中也没有个中,变成“大而无外、小而无内”,也没有巨细,也没有表里了。就是我曾经讲的“无大无小无表里,自修自了自组织”的境地。你们若能“无大无小无表里,自修自了自组织”,你看那有多妙呀!那真是一点费事也没有了。

  到这“无大无小无表里”的境地,终究是个什么?你若理解,不要我说你也理解了;你若不理解,我说出来你也不理解。

  今日咱们结经了,把后边这几句偈快点讲完。“无大无小无表里,自修自了自组织”,仍是像咒的四个意思似的,你也想不起来,我也忘了。

  故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  咒乃密分匪思量 如王诏旨佥同遵

  亦似军中隐秘令 问答不符便履行

  大乘妙理离别离 凡夫知见妄缘真

  因指望月指非月 藉咒明心咒即心

  这个咒没有翻的,翻译不出来,这叫翻字不翻音,是五不翻之中的翻字不翻音。所以就不讲它了,讲了附会勉强,也是没有什么含义的,现在讲这个偈颂。

  “咒乃密分叵思议”:咒是归于密教的,密教你不能用想的。 “叵”,你不能用一种思维来想它是怎样一回事,是言语道断,心行处灭的。

  “如王诏旨佥同遵”:这有个比如,前几天我讲的四种比如,有一个比如就是如王诏旨。“佥同遵”,国王有一个诏书下来,下边全部臣民都要恪守它。

  “亦是军中隐秘令”:也如同军中隐秘的口令似的。前几天我不是讲,军中的口令,比如说今日的口令是“成功”,兵和兵一见着就问:“口令?”若是答复:“成功。”他就知道是自己人,没有话讲了。假定他问你:“口令?”你说:“吉利。”那就错了,对方就会开枪打你了。军中由于人太多,得有这么一个隐秘的口令,每一天都不同,这才不至于拿外边人当自己人,这个咒也是这个意思。

  “问答不符便履行”:你答不上这个口令,他就要履行他的使命了。

  “大乘妙理离别离”:般若归于大乘法,大乘这种难以幻想的道理,是没有分其他。扫全部法,离全部相,随说随泯。这个般若法是随说随就了了的,没有的。

  “凡夫知见妄缘真”:凡夫这种的知见、见地,以希望来攀缘,固执全部有形有相的,固执这个影子,认为这是实在的,就是认贼做子了。

  “因指望月指非月”:经典是指你一条修道的路,也就如同用指头指这个月亮。你用手指这个月亮,说:“月在那儿呢!”这个人不看月,就看这个指头,认为这个指头就是月亮。“指非月”,你不要误认这个指头就是月亮,经是教你修道的,你不要认为经就是道了。道是要你修去才干得道,你不修,认为经就是道,那又错了。

  “藉咒明心咒即心”:借着咒的力气能够明心,由于咒是难以幻想的。你要离别离心、离攀缘心、离全部的希望心来诵持咒语。持咒就是不理解,不理解这儿头就会真理解,所以借着咒能令你明心见性。“咒即心”,咒就是心,你明心见性了,咒的意思也就理解了。

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