安士全书文言解

[印光大师] 宣布时刻:2014-09-16 作者:印光大师 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

安士全书文言解

印光大师重刻《安士全书》序一:

  淫杀二业,乃全部众生存亡根柢。最难断者惟淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无一点点蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉,方能之耳!余则爱染习气,虽有厚簿不同,要皆羁绊固结于心识之中,从劫至劫,莫能脱节。杀则世皆视为当然,以我之强,陵彼之弱,以彼之肉,充我之腹,只管一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是甚至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际。”古德云:“欲得全国无兵劫,除非众生不食肉。”又云:“欲知人世刀兵劫,须听屠门深夜声。”既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也!,

  淫和杀二种恶业①,是全部众生生存亡死轮回六道②的根柢原因。最难断除的是淫,最简略犯的是杀。在这两种恶业之中,只需略微懂得自爱的人,淫业还能操控不犯。可是,想要心里彻底清净,没有一丝一毫的欲念,只需断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊!其他人尽管贪爱污染习气有深浅不同,但都因习气羁绊熏染知道,故无量劫⑤来得不到脱节。杀业则世上认为原本就是这样,凭仗自己的强壮,侵略弱者,用众生的肉,满意自己的口腹,只管一时的快活,谁信任无量劫以来面目一新相互酬谢?《楞严经》说:“由于人吃羊,所以羊死为人,人死为羊,相互吞吃,以至于十种生命⑥都是这样,生存亡死,相互吞杀,报应无量,恶业恶习与生俱来,尽头未来,永无休止。”古时分的大德说:“假如想要知道世上战役的原因,那就请去听听屠宰场里深夜里的叫声。”已然造了杀生的因,必定要得被杀的果。不去考虑就不知道,一去沉思才知道杀生实在可怕啊!

  注释:

  ①众生全部善恶思维行为,都叫做业。好的思维行为叫做善业,坏的思维行为叫做恶业。

  ②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间

  ③断除全部贪瞋痴等烦恼,证悟国际人生的真理。

  ④是四圣法界(声闻、缘觉、菩萨、佛)中声闻乘的最高果位,有三义:一、杀贼、杀尽烦恼之贼;二、无生、脱节存亡不受后有;三、应供,应受天上人世的供养

  ⑤梵语“劫簸”的简称,译为大时或时分,指一般年月日不能核算的极长时刻。

  ⑤指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

印光大师重刻《安士全书》序二:

  安士先生,恭禀佛敕,特重哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀,援引现实,详示因果,切企全国际之人,同怀乾父坤、母民胞物与之诚心,永断感冒乱伦,以强陵弱之恶念。又欲同人,诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文》详加注释,俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚心,不至徒存空谈罢了。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。因其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观翰墨发挥之故也。尽管,已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行,若不了生脱死,安能保其生生世世,不失料理?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,相互酬偿者,有几人哉?而下生脱死岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能终究安闲。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫,皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳!因是特依如来仗佛慈力,带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方,不管根机之利钝,罪业之轻重,与夫时间之浅深,但能信愿逼真,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能描述也。此系已信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益,校仗自力断惑证真,了生脱死者, 其难易奚啻六合悬隔罢了!

  周安士先生,恭顺禀承佛力加持,特别垂迹东土,哀愍众生,就写了《欲海回狂》一书来阐明戒淫的道理,写了《万善先资》一书来阐明戒杀的道理。旁证博引,现实确凿,具体他阐明晰因果报应的道理,殷切期望全国际的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心,永久断除感冒败俗,打乱品德,凭仗强壮欺压微小的恶习。他又想要全部的人,诸恶莫作,众善奉行,就把《文昌帝君阴骘文》详加注释,使咱们知道在日常日子中怎样做人,怎样居心干事,大到治国安民,小到一言一念,都有必定的标准,都有学习。因而就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚心⑥就再不是空谈了。以上三种书,文词理义,都是冠古超今,补益群经,辅佐治国。由于他凭自己的天才和妙悟的才智,承继了佛祖圣贤的心法,并且用雅俗同享的翰墨把文理奥义发挥得酣畅淋漓。尽管现已能够戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行;可是,假如不能了脱存亡,脱节轮回,怎样能够确保他生生世世有品德、时令?那么要确保永久生于善道⑦,广修福慧,不蜕化恶道⑧,相互补偿的,又有多少人呢?了脱存亡莫非是那么简略的吗?只需勤修定慧⑨,断惑证真的人,才干脱节轮回,彻底安闲。其他的即便地位高到天帝⑩,再上推到非非想天⑾,福寿享受人万大劫,都归于被善恶业力⑿所捆绑者,随善恶业力而轮回啊!因而,安士先生特依托佛力加持,带业往生净土的办法,聚集净土经论要义,修改成为一本书,叫做《西归直指》。假如能够阅览这本书。细心考虑,坚信不疑,生出足够的决心,宣布度生的大愿,求生西方净上,那么不管他根柢是好是坏,罪业是轻是重,时间是深是浅,只需能够决希望力逼真,持佛名号,没有不在临命终的时分,依托佛力加持,接引往生西方神仙国际。已然往生净土了,那么就超凡入圣,了脱存亡,永不轮回了,就能在当下一念悟出自性,在不久的将来就成佛得道。这其间的意义、道理和优点,只需证道才会知道,原本就不是翰墨和口说所能描述的。这是现已信任发愿,承佛慈悲之力加被,感应道交⒀,才获得了这么巨大的利益,比靠自力断惑证真,了脱存亡,其间难易何只需六合之隔呢?

  注释:

  ①《易》说卦:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母”六合是众生之爸爸妈妈,万物从六合生,相互之间是相等的,好象都是兄弟姊妹相同。

  ②民为同胞,物为同辈,应博爱全部人与物。宋.张载《张横渠集》一、西铭:“故六合之塞,吾其体,六合之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。”

  ③建议恭顺、端肃。《易》坤:“正人敬以直内,义以方外。”《论语》子路:“居处恭,执事敬,与人忠。”

  ④在独处时能慎重不苟。《中庸》:“莫见乎隐,莫显乎微,故正人慎其独也。”

  ⑤、⑥出自《大学》:“古之欲明明德于全国者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”意思是要德化全国先从治国做起,要治好国,先从收拾家庭孝悌之道做起,要整治家庭,就要先从本身做起,要搞好本身,就先要正心,不走弯路,要正心,就先要诚心,降私欲,不著一物。要想诚心,就要知道国际的原本面目,而字宙的本相在于以慈悲之心推及万物,周遍法界而无所不穷也。

  ⑦指天、人、阿修罗。

  ⑧指阴间、饿鬼、畜生。

  ⑨指禅定与才智,即三学(戒定慧)中的二学。收摄散乱的心意为定,调查照了全部事理为慧。

  ⑩忉利天的帝王。

  ⑾非想非非想天的简称,三界(欲界、色界无色界)中最高的一层天。

  ⑿业的力气。善业有生乐果的力气,恶业有生后果的力气。 。

  ⒀众生之感与如来(佛)之应相互沟通。

印光大师重刻《安士全书》序三:

  如今国外各国,大战数年,我国始因定见不同,竟南北相攻,加以数年以来,水风旱潦,地震土匪,瘟疫等灾,频迭见告。计算中外所伤亡者,不下万万。咬牙切齿,惨不忍闻!不慧滥厕僧伦,未证道果,徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生,清介之士也,世德相承,笃信188bet注册。今夏来山见访,谈及近来中外情形,戚然曰:“有何妙法,能为救助?”余曰:“此是苦果,果必有因。若欲救苦须令断因,因断则果无从生矣。故经云:‘菩萨畏因,众生畏果。’”遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见识,同登觉岸。先生不堪欢欣,即令其甥赵步云,出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作 序,后以缘由不县,事竟未行。今蒙刘公决然拥护,殆非小缘。

  现在国际各国大战多年,我国南北两方因定见不同相互攻击,并且多年以来,水灾风灾旱灾,地震上匪,瘟疫等灾祸,一个接一个,遍及各地。计算中外所伤亡的人,不会少于万万。咬牙切齿,惨不忍闻!弟子不才,滥竽充数,混在落发人中心,没有证得道果,仅有为国际之苦而存沉痛之心,没有一点救人的力气。有位同乡是芹浦的刘在霄先生,是个狷介正直的正人,承继前辈的德业,忠诚地崇奉188bet注册。今夏来山访我,谈到近来中外情形,沉痛他说:“有什么好的办法,能够救助?”我说:“这是苦果,有果必定会有前因。假如想要救苦,有必要断除恶因,恶因一断,那么苦果再也无法生起来了。因而经上说:‘菩萨惧怕造恶因,众生则只惧怕后果’。”说完我就把《安士全书》送给他看,期望他刊版印刷广为流转,使咱们都能见能闻,一同走向脱节的路途。刘先生十分欢欣,立刻就叫他的外甥赵步云,出资七百元印刷流转,请我代为作序,制版刊印。回想戊申年间,我曾劝李天桂在四川刊版流转,他也请我作序,后来由于缘由①不具足,工作竟没有实施。现在承蒙刘公决然拥护,这真是十分殊胜的缘由。

  注释:

  ①因是指首要的原因,如种子。缘是指非必须的助缘,如水土阳光等等。由此缘由和合,便生出谷米来。 窃以《袁了凡四训》为改正迁善之嘉言,“俞净意一记”,为诚恳格天之懿行。其发挥事理,料理时间,最为严峻纯笃,精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀放生文》为灭残暴魔军慈悲之帅,《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将,《省庵劝发菩提心文》为沉沦苦海众生之普度慈航,爰附于三种法门之后,比如添花锦上,置灯镜旁,光华绚烂,悦人心目。果善读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消,自利利他之心,油然云起,从兹步步入胜,渐入渐深,不知不觉,即凡情而成圣智矣,庶可了生脱死,永出轮回,面礼弥陀,亲豪授记。 我个人认为《袁了凡四训》是改正向善的嘉言,愈净意的净心业绩,是诚恳感天的德行

印光大师重刻《安士全书》序四:

  他们写自己的领会,出自内心,不仅把意思和道理充沛表达出来,事理①圆融,并且在实践料理中有根深的时间,要求最为严厉纯熟,精到具体,勉强尽致。因而就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消除残暴魔军的慈悲主帅,《省庵不净观等颂》是消除贪欲魔军的净行猛将,《省庵劝发菩提心文》为沉没在苦海众生作普度慈航,于是就附在三种法门之后,好象如虎添翼,放灯于镜旁,光辉绚烂,悦人心目。实在好好地读一读,那么不忠不恕的想法,好象冰遇到火相同立刻消失了,自利利他的心,油然生起来,从此步步进入佳境,渐人渐深,不知不觉就凡情消失而最高才智开发了,这样很快就能够了脱存亡,出离轮回,往生净土,顶礼弥陀,亲蒙授记,最终成佛。

  注释:

  ①缘由所生有为法叫干事,不生不灭无为法叫做理。人世森罗万象叫干事,真如的理体叫做理。

印光大师重刻《安士全书》序五:

  谨为阅此书者贺曰:久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觑无虽光。余详戍申序中,兹不复赘。

  民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述

  敬为读这本书的人恭喜:长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中,遽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵循实施忠恕之道,归依顶礼最高的真理,走向涅盘①。决心真挚,希望实在,全部顽固②隔绝,全部欲念消亡。咱们的忠诚感通佛的加持③,亲见弥陀佛无量光。其他的具体写成戊午年的序中,这儿不再重复。

  民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述

  注释:

  ①译为圆寂,满意全部智德,寂灭全部惑业。又译灾度,灭见思尘沙无明三种惑,度分段买卖两种存亡。又是不生不灭的意思。

  ②坚持或顽固。

  ③忠诚请求悔过则佛力加附于信者。佛日之影,现众生心水,叫做加;信者心水,能感佛日,叫做持。《华严经》上说:“佛所加持无有边。”

  ④印光大师(1861一1940),莲宗十三祖租,名圣量,别号常羞愧憎。俗姓赵,名绍伊。陕西合阳人(周文王妃太女所以有宰之大,故址在合阳县东南,故印光大师以古莘代合阳).二十一岁落发于终南山莲花洞寺,次年受具足戒,遍参南北森林、归心净土宗。今后隐居终南入念佛三昧,又去普陀山闭关,朝夕念佛,深化大藏,几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇,取其文,刊行于《梵学丛报》,名声大震。度生缘熟,龙天推出,宏扬净土。今后又到姑苏报国寺闭关,初不见客,四方信众,归往日多,才延客开示。民国二十六年,避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方,仍粗衣淡饭,洒扫洗刷。开示四众,不管等级,诲人不倦,诚恳诚恳,出自内心。遇有不检者,虽高贵仍直言相劝,胸无城府。兴办过南京念佛放生道场、释教慈幼院、上海弘化社。流转法典这四、五百万册,著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日,晓鸡乍鸣,住世缘息,唤水盥漱,预知时至,蜘跌安坐说:“念佛见佛,决议生西。”说完大声念佛。没有乡久,又说:“蒙阿弥陀佛接引,我去了!”世寿八十,僧腊六十。百日荼毗,检得五色合利珠百乡颗,精圆莹澈,光芒四射。又有巨细舍利花及血舍利,共一千余粒。特别宝贵是顶骨裂成五瓣莲花,齿全不休,三十二颗,为世希有。临终了然无碍,瑞相纷乱,足见大师是菩萨化身也!

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