中止的流水

[阿姜查禅师] 宣布时刻:2014-03-09 作者:阿姜查禅师 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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  现在,请你用心听,不要答应你的心跟从其他事物而迷失。想像这种感觉──当你单独地坐在山上或森林的某个当地,坐在这儿,当下,有什么呢?只有身和心这两样东西,如此算了。现在这个坐在这儿的外壳里所含藏的全部叫做「身」。而在每一刻中觉知和考虑的则是「心」。 这两样东西也叫做「名( nama )」和「色( rupa )」。「名」,意思是指没有「色」或形体。 全部的主意和感觉,或受、想、行、识四种精神上的蕴( khandha ),都是「名」,它们没有形体。当眼睛见到形体时,那个形体叫做「色」,而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」,简略地说就是身和心。

  要了解:当下这个时刻坐在这儿的,只有身和心。 但是,咱们常把这两样东西给相互混杂了。 假定你想得到安静,就有必要知道它们的本相。现在,心的状况仍是未练习的──污秽而不清明,还不是清净的心。咱们有必要透过修习禅坐来进一步练习这颗心。

  有些人以为, 禅坐的意思是以某些特其他办法坐著,但是,现实上站著、走著和卧著都是禅修的东西,你能够在全部时中修习。 「三摩地( samadhi,定)」,字面上的意思是「安定地建立起心」。 要增加三摩地,并不用要去压抑心。有些人企图以静静地坐著,彻底不让任何事物搅扰他们,来得到安静,但是,这就如死了一般。 修习「三摩地」是为了增加才智和了解。

  「三摩地」是巩固的心──心一境性。 它专住在那一境上呢?它专住在平衡的一境上,那就是它的境。 但人们企图以安静他们的心来修习禅坐。他们说:「我企图禅坐,但是我的心连一分钟都无法静下来; 一会儿飞到这儿,一会儿又飞到其他当地去......,我怎样才干使它中止下来呢?」你不用去中止它,要点也并不在这儿。 有移动的当地就是了解生起的当地。 有些人诉苦说:「它跑掉了,我把它拉回来;它又跑掉,我就再一次把它拉回来......」因而它们就坐在那儿拉来拉去。

  他们以为自己的心在处处乱跑,实际上,它仅仅看起来好像在四处乱跑。 举个比如,看看这间讲堂......,你会说:「噢,好大啊!」现实上它底子不算大。 它看起来是大或小,都是凭著你对它的感觉。 实际上,这间讲堂的巨细仅仅它的巨细,非大也非小,但人们总是跟从他们的感觉跑。

  以打坐来寻觅安静......,你有必要了解安静是什么。 假定你不了解,就无法寻获它。 例如:你带枝十分贵重的笔到寺院来,而在你来这儿的途中,你将笔摆在前面的口袋,但你拿出来后,却将它放在后边的口袋罢!现在,当你伸进前面的口袋时...... 笔不在那儿了!你吓了一跳。 你会吓一跳是由于你的误解,你没见倒作业的本相,所以成果是苦。 不管站、行、来和去,就是不能中止对丢失笔而发生的苦恼。你过错的了解因而形成你遭遭受苦楚楚。了解过错会形成苦...... 「真是太惋惜了!我几天前才买了那枝笔,现在丢失了。」

  但后来你想起:「噢,当然啦!我去洗澡的时分,将笔放在后边的口袋了。 」当你一记起这事时,即便还没看到笔,便现已觉得好多了。 你了解吗?你高兴了,也能够中止对你的笔的耽忧。 现在,你现已确认了,因而当走路时,会将你的手伸进后边的口袋,而笔就在那儿。 你的心一向在诈骗你,而担忧来自你的无知。现在,看到笔,疑问也就消失了, 担忧也停息了下来了。这种安静来自于看见问题的原因──「苦的原因(samudaya,集谛)」; 在你回忆中,笔就在你后边的口袋,那一片刻,就有了「苦的息灭(nirodha,灭谛)」。

  所以,你有必要思惟,为的是要找到安静。 一般人一般以为安静就是指单单地使心安静下来,而不是使烦恼也一同安静下来。 烦恼仅仅暂时地被压抑著算了,好像被一块石头压著的小草,三、四天之后,你将小草上的石头移开, 不就之后,它就会再长回来。小草并没有真的死去,它仅仅被压制住算了。 这跟禅坐时相同:心是安静的,但是,烦恼并没有真的平定下来。 因而,「三摩地」并不是很确认的。要找到实在的安静,就有必要增加才智。 三摩地是一种安静,就如石头压著小草般......,几天之后,将石头移开,小草就会再长回来,这仅仅一种暂时的安静。 才智的安静就好像将石头放下后,就不去移开它,而让它在原处。 小草不或许再长回来时,这才是实在的安静──烦恼的停息,来自于才智的安稳安静。

  咱们说「才智(般若,pan~n~a 」和「三摩地」是分开来的东西。 但是,本质上,它们是同一的,相同的。 才智是三摩地活动的效果,三摩地是才智不动的容颜,它们从同一个当地生起,但是有不同的趋向、不同的功用。 就好像此处这棵芒果树相同,小的芒果会愈长愈大,直到老练;尽管它们同是一个芒果,但却有不同的状况。 小芒果,大芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果,仅仅它的状况改动算了。 在188bet注册修行里,有一种状况称做「三摩地」,而稍后的状况称做「般若」。 但是,实际上,「尸罗( s { la,戒)」、「三摩地(定)」和「般若(慧)」都是相同,就如芒果一般。

  任何状况下,在咱们的修行中,不管你是从什么样的视点来说,都有必要从心开端。你知道这颗心是什么吗?心是什么姿态?它是什么?它在那里?没有人知晓。 咱们只知道咱们想去这儿或那里, 想要这个,想要那个,咱们觉得好或欠好......,但是心自身好像不或许知道。 心是什么?心没有任何形相。那个秉承善和恶的法尘的,咱们称做「心」。 好像一间房子的主人,主人待在家里,当客人来访时,它就是接待客人的人。是谁秉承法尘的呢? 那个感觉的是什么呢?是谁放下法尘的呢?那就是咱们所谓的「心」。 但是人们看不到,他们反覆地打转:「心是什么?心是什么?」别把问题给搞混杂了。 那个秉承法尘的是什么?心喜爱某些法尘,而有些则不喜爱。那是谁?有一个喜爱和不喜爱的人吗?当然有,但是你看不到,那就是咱们所谓的「心」。

  在咱们的修行中,并没有必要谈「奢摩他(samatha,止)」或「□婆奢那(vipassana,观)」只需称它做188bet注册的修习就够了,然后从你的心著手。什么是心?心就是那个秉承和觉知法尘的。 有些法尘有喜爱的反响,有些法尘的反响则会是不喜爱的。那个承受法尘的人带领咱们进入高兴、苦楚、对与错之中。但是它没有任何形相。 咱们以为它是我,但它实在仅仅「名法( namadhamma )」算了。 「善」有任何形相吗?「恶」呢?「乐」与「苦」有任何形相吗?这些都是「名法」, 不能拿来跟物质的东西比较,它们是没有形相的......但是咱们知道它们存在。

  因而,咱们说:要由平定心来开端修行。 将觉悟放在心中,假定心是觉悟的话,它将安住于安静之中, 有些人不去觉悟,而只想要安静──一种空白,所以他们永久学不到任何东西。倘若咱们没有这个「觉知者」,咱们的修行要以什么做为根基呢?

  假定没有长,就不会有短;假定没有对,就不会有错。 现代人一向在学息,寻求善和恶,但他们对逾越善和恶之外的,却一窍不通。 他们知道的仅仅善和恶:「我只需取善的。 关于恶的,我都不想知道,我何须呢?」假定你只取善的,在短时刻内,它会再犯错。 对会导致错,人们仅仅不断地在对与错之间寻觅,而不企图去寻求非对也非错。他们学习对和错,他们寻求积德行善,但关于逾越善、恶之外的, 却一窍不通,他们学习长和短,但是关于非长亦非短的,他们什么也不知道。

  这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。 你能够只拿起刀锋吗?或只拿起刀背或刀柄?刀柄、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上; 当你拿起刀时,这三个部份都一同被一齐拿起。

  相同的道理,你拿起善的,恶的就必定相随。 人们寻求善而企图将恶给丢掉,但是他们却不学习非善与非恶,假定你不学习这点的话,就不会有满意。 假定你取善,恶便随至;假定你取乐,苦必随至。 执取善而回绝恶的修行,是小孩子的188bet注册,有如玩具相同;必定的,这不会有什么问题。 但是,倘若你握持善,恶将会随至,这条路的尾端是混杂不清的,并不很好。

  拿个简略的比方来说:现在,倘若你有小孩子,而你仅仅期望去爱他们, 却永久不阅历憎恶,这是不明白的人道的人的主意。 假定你握持爱,憎恶就会跟从。相同的道理,人们要隹决计要学习188bet注册以增加才智,就会尽或许地细心学习善与恶。 现在,知道善与恶了,他们做什么呢?他们企图去固执善,而苦亦随至, 他们不去学习逾越善与恶之外的,而这才是你们应该学习的。

  「我要成为这姿态」、「我要成为那姿态」......, 但是他们从不说:「我什么都不做,由于实际上底子没有『我』」......,他们不学习这点,而只扛想要善。 假定他们抵达善,他们就迷失在其间。 假定事物太夸姣了,它们就会开端损坏。所以,他们最终就这样反反覆覆地下去。

  为了平定心和清楚知道秉承法尘的人, 咱们有必要去调查,跟从「觉知者」,练习心直到它清净中止。 你应该使它清净到什么程度呢?假定是实在清狰的话,心应该逾越善与恶,乃至逾越清净,这就完毕了,这就是修行完毕的时后。

  人们所谓的坐禅仅仅一个暂时性的安静。 但是,即便在这种的安静之中仍是会有经历发生的。 假定一个经历生起,就有必要要有人去觉知它,有人去洞查它、责问它和审视它;假定心仅仅空白一片,那是没什么用途的。 你或许会见到有些人看起来十分慎重,以至于会以为他们很安静, 但是,实在的安静并不仅仅心安静算了,也并不是说:「愿我高兴而绝不经历任何必楚」的那种安静。 这种的安静,最终连抵达的高兴都会变成不满足───苦的成果。 唯有当你能够使你的心逾越乐与苦时,才会寻觅到实在的安静,那才是实在的安静。 这是绝大多数的人所不学习的学科,他们从来没有实在地看到这一点。

  练习心的正确办法,是使心光亮、增加才智。 别以为仅仅静静地坐著就是练习心,那就有如石头压住草一般。 人们迷醉在这儿面,以为「三摩地」就是坐。那仅仅「三摩地」的一个名词, 但实际上,倘若心有「三摩地」,那么行就是三摩地,坐也是三摩地......。坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、卧也有三摩地,这些都是修行。

  有些人诉苦说:「我无法禅坐, 由于我太烦躁了, 我只需一坐下来, 就想这想那......,我办不到。我的恶业太重了,应该先消完我的恶业后,再回来禅坐。」没问题,去试试看,去企图消完你的恶业......。

  这是一般人的主意。 他们为何这么以为呢?这些所谓妨碍的东西,是咱们全部必要研讨的。 只需咱们一坐下来,心就当即向外跑。咱们也去跟从它,企图将它带回来,再做打量......,但是,它又跑走了;这才是你们应该学习的。 绝大多数人都回绝从天然中去学习......,就好像一位回绝作功课的调皮学生。 他们不期望看到心的变迁,这样你怎能增加才智呢?你有必要和变迁同住。 当咱们知道心就是如此──不断地变迁,一旦知道这是它的赋性,咱们就会明晰。 咱们有必要知道那时后心在想善和那时后在想恶,它一向在变迁,咱们有必要知道这些作业。 假定咱们了解这点,那么,即便咱们在想的时后,相同能安住于安静中。

  譬如说:假定你家有只小宠物──山公。 山公无法长期中止不动,它们喜爱处处乱跑乱跳、抓东抓西的,山公就是这样的。 现在,你到寺院里来,看见这儿的山公,这只山公相同静不下来,相同处处乱跑。 但是它搅扰不到你,对不对?它为何搅扰不到你呢?由于你从前也养过山公,所以了解山公是什么姿态的。 倘若你知道一只山公,不管你走过多少省分、看过多少山公, 都不会被它们所搅扰,对不对?这就是一位了解山公的人。

  假定你了解山公,那么,你就不会变成一只山公; 倘若你不了解山公,你自己或许就会变成一只山公!了解吗? 当你看到它伸手抓这抓那时, 会喊: 「嘿!」你很气愤......,「那只该死的山公!」这是一位不了解山公的人,知道家里的山公和寺院里的山公都是相同的,你为何要受它们搅扰呢?一旦知道山公是怎样的时分,那就够了, 你便能够安住于安静。

  安静就像这样。 咱们有必要去知道感觉,有些感觉是愉快的,有是不愉快的,但那样不重要,那是它们的事,就如山公相同,全部的山公都是相同的。 咱们明晰感觉有时是愉快的,有时则否──那是它们的本然。 咱们应该了解它们,并知道怎样放下它们。感觉是不安稳的,它们是变异(无常)、不满意(苦)和无主(无我)的。 全部咱们所感觉的,都是如此。 当眼、耳、鼻、舌、身和意(心)秉承感觉时,咱们知道它们,亦如知道山公一般。如此一来,咱们便能够安住于安静。

  当感觉生起时,觉知它们。 你为何去追逐它们呢?感觉是不安稳的,一会儿这样,一会儿那样,它们是依靠变异而存在的。 咱们这儿全部的人,相同都是依靠变异而存在。 气呼出之后就必定会再吸进,它必定要有这样的改动。试著只吸,你做得到吗?或许只试著呼出而没有吸进......, 你办得到吗?倘若没有这样的改动,你能够活多久?吸进与呼出有必要必定都有。

  感觉也是相同。这些东西都必定要有。 假定没有感觉,你就无法增加才智;假定没有错,也就没有对可言了,在你能够看见什么是错的时分,你有必要要先看见正确的; 你要正确之前,有必要先了解错,作业就是如此。

  对一位真挚修行的学生而言,感觉越多越好。 但有许多禅修者却躲避感觉,不想要处理它们,这就好像不去上学、不听教师的话的调皮学生。 这些感觉正在教训咱们,当咱们知道感觉的时分,咱们才算是在修习188bet注册。 在感觉中能坚持安静就好像了解这儿的山公相同──一旦你了解山公是怎样时,你便不会再被它们所烦恼了。

  188bet注册的修习也是如此。 188bet注册并非遥不行及,而是与咱们同在的。188bet注册不是关于天上的天使或这类东西,而仅仅很单纯地联系著咱们,联系咱们当下的所做所为。 观照你自己, 有时高兴,有时苦楚,有时舒适,有时沉痛,有时爱,有时恨......,这就是188bet注册。你看到了吗?你应该知道这个「法」,你们有必要阅览自己的经历。

  在你能够放下感觉之前,你有必要先知道它们才行。 当你看清感觉都是无常的时分,就不会被它们所搅扰。只需感觉一生起,只需告知自己:「嗯...... 不安稳。」你能够与这些感觉在一同,而住于安静,就好像看见山公,就不被它所搅扰相同。 假定你知道感觉的本相,那就是知道188bet注册。你放下感觉,并且看清它们都肯定是不安稳的。

  咱们在这儿所说的不安稳,就是佛陀。 佛就是法,法就是无常性。不管谁见到事物的无常,就是见到它们不变的真理。 这就是法,而这也就是佛。假定你见到了法,你就见到了佛;见到了佛,你就见到了法。假定你见到「无常( aniccam )」,就会去放下事物,而不去固执它们。

  你说: 「别打破我的杯子!」你能够阻挠会破碎的东西不破吗?假定它现在没有破,它未来也会破; 假定你不去打破它,他人或许会;假定他人不打破它的话,或许鸡会啊!佛陀说,去承受这个现实,他洞澈了这些事物的本相,视这个杯子如已破碎了。 不管你何时运用这个杯子,都应该反观它现已破碎了。 你了解这点吗?佛陀所了解是:他在没有破碎的杯子中,看见已破碎的杯子,一旦它的时刻到了,就会破碎。 增加这种的了解,使用这个杯子,好好照料它,直到有一天它从你手中脱掉...... 「碎了」,没事。为什么没事呢?由于在它还没破碎之前,你已看到它碎了。

  但是,一般人们会说:「我很喜爱这个杯子,期望它永久不会破。 」后来狗把它打破了,「我要杀了那只疯狗!」你恨那只狗打碎你的杯子。 假定你的小孩打碎了它,你也会憎恶他。 为什么会这姿态呢?由于你将自己给堵起来了,所以水无法流出去。你建了一个没有疏水道的堤, 堤只会暴裂开来,对不对?当你筑堤的一同,也要造一个疏水道,当水涨得过高时,水才干安全地流出去。 当水涨到边际的时分,就翻开你的疏水道,你有必要要有一道相似这种的安全措施。 「无常」就是圣者们的安全措施,假定你有这道「安全措施」,你就能安住于安静。

  行、住、坐、卧, 不断地修行,以「念」来观照和看护心,这就是「三摩地」和才智。它们两者是同一个东西,但是却有不同的容颜。

  假定咱们实在清楚地洞悉无常,就会见到所谓的常。 所谓的常是事物不行避免的,都必定会如此,不或许有破例,你了解吗?只需知道这么多, 你就能够知道佛,就能够真挚地恭顺他。

  只需你不要将佛陀抛掉,就不会苦楚。 一旦你抛掉佛陀之后,你就会经历到苦;一旦你丢掉对无常、苦和无我的反观,就会有苦。 倘若你能够修行这么多,那就够了,苦就不会生起; 或许,假定它升起,你也能够垂手可得地平定它,并且,它将是在未来不会升起的原因。 这就是咱们修行的结尾──苦不会再升起的地步。而为何必不再升起呢?由于咱们现已找出苦因了(samudaya,集)。

  比方说,假定这个杯子破了,一般你会经历到苦。 咱们知道这个杯子将会是苦的原因,所以咱们要从「因」中摆脱出来。 全部的法(此指六尘中的法尘)的生起,是由于「因」的原故,而它们也必定会由于「因」而消除。 现在,倘若「苦」是由于这个杯子的原因,咱们就应该放下这个「因」。 假定咱们事前就能反观这个杯子现已破了,即便它还没破,「因」现已平息了。 一旦不再有任何「因」时,苦也就不能再生计,由于它平息了。这就是「灭」。

  你不需求再逾越这点,只需这样就够了,在你自己的心思思惟这点。 根本上你们都应该持五戒,以做为一个行为的根底。 首要不用要去研讨三藏,只需先专注在五戒上就能够了。 刚开端你会犯戒,但当你察觉届时,立刻中止,再回来建立起你的戒,或许你又会脱离轨迹,以致于再犯另一个错。当你察觉届时,将自己重新再建立起来。

  修行是这姿态的:你的「念」会增从而变得更持续, 就好像壶里滴出来的水滴相同。 假定咱们将水壶歪斜一点点,水滴会慢慢地滴出来,...... 滴!...... 滴!......滴!假定咱们将水壶再歪斜一点, 水滴会滴得更快,滴!滴!滴!假定将水壶再歪斜的话,「水滴」消失了,而水会像安稳的河水般流出。 「水滴到那里去了?」它们那里也没去,仅仅改动成为一条安稳的流水算了。

  咱们有必要藉由譬喻来谈188bet注册,由于188bet注册没有任何形相。 它是方的仍是圆的?你说不上来,仅有的办法就是透过譬喻来阐明。 不要以为188bet注册离你很远,它处处都与你同在。细心看......, 一会儿高兴,一会儿哀痛,一会儿又气愤......,这都是188bet注册,去调查和了解它。 不管是什么形成苦你都应该去对治,假定苦还存在的话,就是由于你还没清楚地了解它,所以再调查一下。 假定你能够清楚地了解,就不会苦楚,由于「因」不再存在了。 假定苦还存在,假定你还有必要忍受,那么,那么,你还没有上轨迹。不管你卡在那里,不管你那时分有多么苦楚,当下你就错了; 不管你何时多高兴,你飘浮在云端......,你看......,又错了。

  假定你如此修行的话,在任何时刻、任何姿态里,你都有「念」。 有了正念和正知,你会知道对和错,乐和苦。知道这些今后,你就会知道该怎样去对治它们了。

  我是这样教坐禅的:是坐禅的时分,就去坐。 这并没有错,你也应该修习坐禅,但是, 禅坐并非仅仅坐算了,你有必要答应你的心去经历感觉,随它们去活动并考虑它们的本然。 你应该怎样去看待它们呢?视它们如无常、苦和无我,全部都是不安稳的。「这好美啊!我必定要具有它。 」那是不安稳的东西。「我一点也不喜爱这个」......,当下就告知自己:「不问定。 」这是真的吗?彻底正确,毫无疑问。但是试试将事物拿来的确......。 「我必定要得到这个东西。」你现已脱离正轨了,别这么做。不管你有多喜爱某件东西,你都应该反观它是不安稳的。

  有某些食物看起来好像很可口,但是,你仍然应该反观它是不安稳的事。 或许能确认, 它很好吃,但是你仍然有必要告知自己:「不安稳!」倘若你想检验一下确认与否,测验每天去吃你最喜爱的食物。 每天吃,想想看,最终你会诉苦说:「这道食物不再那么好吃了!」最终你会以为:「实际上,我比较喜爱那道食物。 」那也是不安稳的啊!你有必要让事物随它去,就如收支息相同,吸入与呼出必定都要有,呼吸依靠于替换; 而全部的事物也依靠于这样的替换改动。

  这些事物就与咱们同在,没其他当地了。 假定,不管行、住、坐或卧,咱们都不再疑问,咱们将会安住于安静中。 「三摩地」不是只坐著,有些人坐到他们掉进昏倒的状况中,分不清南和北,倒不如死了算了。 别这么极点!假定你觉得昏昏欲睡,就经行,改动1下你的姿态。 增加一些才智吧!假定你真的很累,那就去歇息一下,只需你一同床,就持续修行。别使自己掉进昏眩里。你有必要这样修行,有理性、才智、慎重。

  修行,从你自己的心和身开端,视它们如无常,其他的全部事物也都如此。 当你以为食物可口时, 就记住这点,你有必要告知自己:「不安稳的事!」你有必要先冲击它才行。 但是,一般每次都是它冲击你,是不是?假定你什么都不喜爱,你会因而遭遭受苦楚楚,事物就是这样来冲击你的。 「假定她喜爱我,我也喜爱她。」它们又再次冲击咱们,咱们从来没时机反击回去。 你有必要这样来看待它:不管你何时喜爱任何东西,只需告知你自己:「这不是安稳的事!」为了实在地见到188bet注册,你有必要违背自己的志愿。

  在全部的姿态中修行。 行、住、坐、卧......。你在任何姿态中都能够经历到嗔怒,对不对?你在走的时分、坐的时分、卧的时分,都能够气愤; 在任何姿态中都能够经历愿望。 因而,咱们的修行有必要扩大到全部的姿态──行、住、坐和卧,并且有必要守时的做。别光做表面时间,实在地去做!

  坐禅的时分,有些事物或许会生起,一波未平,一波又起。 不管这些东西何时升起,只需告知自己:「不是的确的,不是确认的。 」在它抓著时机冲击你之前,先冲击它。

  现在,这一点是适当重要的。 假定你知道全部的事物都是无常的,你的全部思维,就会逐步明晰, 当你反观全部丢失的事物的不安稳时,你会明晰全部事物都是相同的。不管任何东西何时升起,你只需求说:「噢!又来了一个!」

  你曾看过活动的水吗?你曾看过中止的水吗?假定你的心是安静的, 它会犹如中止的流水。 你从前看过中止的流水吗?你看!你只见过活动的水和中止的水,对不对?但是,你从未见过中止的流水。 它就在那儿,就在你的思维无法带你抵达的当地;即便心是安静的,你仍然能够增加才智。 你的心将如活动的水,但却是中止的。心简直彻底中止,不过却仍然在活动。因而,我称它做「中止的流水」。才智可由此生起。

  《阿姜 查简介》

  阿姜 查,泰国东北闻名法师.生于西元一九一八年,一九九二年元月圆寂.年少入道,年轻时研讨过根底188bet注册,戒律,以及经典,后随当地禅定大师修习.他依苦行僧的传统办法日子数年,曾和本世纪巨大的禅师阿姜满度过一段开领悟的韶光.他的教训办法简明,涵意却深远.他善用日常周遭事物引出188bet注册实意,令弟子们开解;也因而,招引了不少的西方人从他受教.

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