我有行善,为什么得不到任何利益?

[阿姜查禅师] 宣布时刻:2014-01-13 作者:阿姜查禅师 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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  摘自 森林中的法语

  第三章 修法 作者:阿姜查

  释教的科学

  因而,显贵的导师创建了释教。它能够被称为释教科学,它是一套优于其他常识的完好系统。咱们所学的人间学识,即便读到博士学位,仍然未达终究。这些学识都是有限的,存在于贪欲与执着的范畴,会带来苦楚。它们无法协助咱们摆脱苦,这种常识名为科学,不过释教科学却截然不同。在梵学里,假如学得正确,咱们会学到摆脱、放下与止息。假如某件事有害,咱们会学着去看那个坏处。咱们学习放松与放下,学习舍,这就是释教的科学。

  佛陀的教法从各方面来说,都是实在与正确的常识系统。它有必要被教训,由于它不会自己来到咱们跟前。这套常识无法被转换为其他概念,不过它的有效性却是毋庸置疑。例如,佛陀说善有善报,恶有恶报,这是不变的规则。它是确认的,是出自清净的才智,因而,能够称它为实相。不过,仍是有人以为行善纷歧定有善报,他们或许有修善法,可是却没有得到优点。「我有行善,为什么得不到任何利益?咱们能够看到许多人,做坏事却得到好的成果,而许多人做好事,却一直在遭受苦楚。」

  照实观

  这是真的,不过却是邪见范围内的过错了解,并不契合实相。假如咱们真的能够照实观,就会了解佛陀的教训是不变的规则。佛陀醒悟的全部实相,都是不变与确认的。实相就是实相,仅仅由于人们的误解,它才会变得不实在。

  例如,a先生由于某项罪名被拘捕,他是彻底无辜的,不过却没有任何有利于他的依据。差人举出一连串不利于他的依据,而仅有有利于他的依据只要他自己的察觉与正派。在这种情况下,他不或许赢,由于他无法证明其他依据是过错的,最终只得去坐牢。尽管如此,他仍是对的,只要他的身体被拘禁,他的心并不会遭到困扰。

  假如这件作业发作在咱们身上,咱们或许会觉得非常委屈与懊丧;可是依据佛陀的观念,底子没有什么好委屈的。假如发作这样的事,咱们清楚没有错,却有必要支付苦楚的价值,那一定是曩昔的业(kamma)出了问题。尽管咱们今日没有犯错,可是并无法确保昨日,或曩昔没有错。咱们能够推论曩昔一定做错了什么,现在才有必要承遭受苦楚果,由于事出必有因。所谓无风不起浪,全部现象的发作都有其原因——假如能够如此思惟与处事,则日子必可悠然自得。

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  要找到实在像这样信任188bet注册的人很少。例如,二十多年前,我与在家居士以及落发弟子一同创建这座寺庙,你们或许都听过巴蓬寺(wat pah pong)的前史。这些年来,咱们历经万难,树立这座寺庙,全仗人们关于实相的崇奉与无畏的勇气。这不仅仅口头说说罢了,咱们许多人身染疟疾三年,无法取得医治。咱们常常短少蜡烛、电池与灯油。曩昔这儿的蛇与毒虫比现在更多,因而,咱们晚上行走时,都会朗读慈悲偈与保护偈。假如有必要死,就死吧!假如还能活,就再活。咱们就是抱持这样的情绪。由于咱们遵从的是正途,而且咱们信任自己的心。

  因而佛陀教训咱们,要深化调查、觉知与练习自己。不要急着练习他人,应该先管好自己。假如他人说咱们好,那不是咱们衡量自己的规范;假如他人说咱们欠好,那也相同不能作为规范。不要由于他人的说法而快乐或懊丧,向内观,并找出内涵的实相。当他们说咱们欠好时,终究哪里欠好?是否真的有什么缺陷?假如有错,赶忙更正。应该放下过错,而不是他人的说法伤心。假如他们的说法不确实,别放在心上,是他们看错了,你对自己的行为依旧充溢决计

  你应该信任自己,而不是跟着外界的称颂或批判起舞。不管他人的说法对或错,都别介意。假如作业是对的,你有什么好懊丧或争论的;假如它是错的,你又怎样能自鸣得意呢?如此一来,你就不会患得患失,而心将会由于修行而得到高兴与满意。故经云:「戒是高兴之舟,戒是财与瑰宝,戒是行舍之筏,愿具清净之戒。」

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