金刚经说话（星云大师）

法会来由分榜首

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤单园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次序乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　译文：

　　《金刚般若》这部经是我阿难亲身听到佛陀这样说的：

　　那时分，佛陀住在舍卫国的祇树给孤单园中，有一千二百五十位大比丘众陪侍左右。

　　有一天，已到了吃饭的时分了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地讨饭，乞食后，回到给孤单园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵拾掇好，洗净了双足，铺好座位便盘腿默坐。

　　说话：

　　这一分所讲的是佛陀讲演般若法会的缘由。从如是我闻到佛陀入舍卫大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起来和一般人相同的去来行住、穿衣吃饭，日用家常日子无异，为什么却以此经文来揭开甚深般若一会的前奏呢？我分四点别离讲说它的内涵和意趣！

　　这四点是了解启建「金刚法会”缘由的眼目，也是般若妙用无量的流露。经典上说：「见缘由法，即见佛。”若能由此信解法会缘由，那么入般若室，得般若瑰宝，也就不是什么难事了。

　　一、六成果的重要

　　成果的意思是缘由果熟。就像人世的人事物的成果，其间的每一个缘由都不行或缺。比方：一个人的生长，从呱呱坠地到长大成人，这进程有必要有爸爸妈妈维护、师长教训，甚至各行各业供给衣食住行的缘由等等，一个人才或许安全健康的长大。自然界的花草树木也是相同，要具足土壤、空气、养份、露珠等缘由条件，才干够从一粒种子长成绿荫遮天的大树。因而人世的人事物都离不开互相缘由依存的成果，更何况出人世的188bet注册呢？世尊每每在宣讲法音妙谛时，首要有必要具有六种缘由的成果，哪六种成果？

　　信成果──群众对闻法的决心现已建立了。（如是）

　　闻成果──群众都已具有闻法的福德资粮。（我闻）

　　时成果──讲说的时节缘由现已老练。（一时）

　　主成果──说法主正欢欣地讲演妙法。（佛）

　　处成果──法会的地址非常的适宜。（舍卫只树给孤单园）

　　众成果──闻法的信众都调集到齐。（大比丘众千二百五十人俱）

　　要启建一场法会，有必要有六种缘由的成果。国际间无一事无一物是违反缘由规律，而能够单一的存在。《长阿含经》吹法螺的故事，能够引喻缘由和合的联系。

　　很久以前，有一个国家，那里的人从没有听过法螺的声响。有一天，一个长于吹法螺的年轻人，来到这个国家，走到一个村落里，拿起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这个声响，都非常惊讶，纷繁跑来问这个年轻人：「你吹的是什么音乐，怎样如此悠扬动听啊？”年轻人指着法螺答复：「是这个东西发出来的出声响。”乡民们用手碰触法螺说「喂！你能够再发出声响来吗？”法螺却默然不响。年轻人再拿起法螺吹了三声，空中又再度回旋美好的音声。乡民们才茅塞顿开：「美丽动听的声响，并非是法螺的力气，有必要要有手、嘴、气互相协作，法螺才干发出声响！”

　　二、如是我闻的我

　　188bet注册许多的经论都讲「无我”，也都一再强调「我”是烦恼的本源。为什么佛经里却都要安顿一句「如是我闻”的「我”呢？佛经里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其他的大弟子？由于佛陀入灭之际，曾对多闻榜首的阿难吩咐，经藏之卷首有必要置有「如是我闻”，以差异外道的经典。别的，在佛陀灭度后，七叶窟结集经典，阿难由于平生侍佛不离，因而群众公推他登座诵出佛陀从前说的经文。由于阿难尊者多闻又兼慧解，所以佛经之卷首都有「如是我闻”，标明是阿难听闻佛陀亲口所说的。

　　这是事相上的「我”，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不过是随顺世谛，假立宾主。我闻，首要是令众生启示决心，显现般若实相。

　　为了进一步阐释众生执假象为「有我”，继而发生愚痴的知见，《杂譬喻经》瓮中影的故事，能够给咱们一点警醒的效果。

　　有一对新婚的配偶，爱情非常恩爱。有一天，老公对妻子说：「你到厨房去拿些葡萄酒，咱们一同来满意。”妻子到了厨房，翻开酒瓮，瞧见自己的身影映在酒瓮里，认为老公还有其他的女性，便气的回到屋里，指着老公说：「你这个没心肝的人，你把女性藏在酒瓮里，还娶我做什么？老公不明所以，跑到厨房去探个终究，也翻开酒瓮，看见自己的身影，气愤他的妻子，居然敢在酒瓮里私藏一个男人，两个人互相相互指责，怒骂对方的不忠。

　　这时分，有一个落发人，刚好来到他的家里，问明夫妻俩人争论的原因。落发人带着他们到厨房里说道：「我帮你们把瓮中的人赶出去。”落发人就用石头砸碎了酒瓮，全部男女相都不见了。这时分，夫妻俩人才理解自己的愚痴，把瓮中印象误认为是实有的。

　　三、一时师资合会

　　佛经里一概没有告知讲经的年月日，都用「一时”来告知。为什么佛陀不明确标明时刻？由于所谓的时刻概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时刻都不相同，台湾的时刻是下午一点钟，美国现已是清晨了。一个地球由于地域不同，就有「时差”的别离，更何况佛经里的「十法界”的时空，又哪里能用娑婆国际的时刻包括得了？

　　佛经的「一时”泯除众生对有限时空的观念。在诸法相等性中，只需咱们和佛陀能师资合会，雨过天晴目的「一时”感应，在法性里却是亘古无量的受用。

　　四、日子便是六度

　　金刚经的榜首分，首要叙说佛陀着衣持钵、次序乞食、洗足敷座等等日用寻常事。现已醒悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，满意《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风景，要能理解般若无二般，全部现成罢了。

　　唐朝有一位慧海禅师，初度参访马祖道一禅师。

　　马祖道一问：「你来我这儿，有什么事吗？”

　　慧海答复道：「我是为求188bet注册而来。”

　　马祖道一说：「我这儿连一物也没有，你跑来这儿求什么188bet注册？你自家瑰宝不管，抛家散走，哪里有什么188bet注册可求？”

　　慧海无法的问说：「那么请问禅师，什么是慧海的自家瑰宝？哪个是慧海的本来面目？”

　　马祖道一说：「现在问我的那个当下便是你的瑰宝，全部具足，全无短缺，你何必向外觅求？”

　　佛陀于《金刚经》中示现的日用行住日子，旨要吾人翻开昏蒙的心眼，在穿街过巷，寻食求衣，当下那个便是，由于日子便是六度，六度要在人世日子展示般若的光亮。

　　佛陀一日的日子，从穿衣吃饭到洗足敷座完结五种波罗蜜。这些出现于外的日常形相，是般若的「相”，也都是从般若的「体”流露的，应用于日子的行住坐卧则是般若的妙用。

　　六度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度日子，没有扭捏作祟的展示神通，是要咱们自己往心里去觅求。怎样过一个「放光”的般若日子，打破内涵的黑闇执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持；也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：「下心含笑，亲手遍及。”诸佛菩萨要成果度化的志业，是谦卑如地，含笑亲手施舍。般若是光，光是没有染污，清净安闲的。放光不是诸佛菩萨才有的，只需在日子里，咱们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为他人服务劳作，不也是手掌放光？关于他人的轻贱垢秽能含容不贰，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：「一念不生，即如如佛。”这一念不生便是般若放光的日子。 怎样有般若，怎样能开悟见性，他人替代你不得！我引证「不能替代”这则公案，做这一分的结语。

　　道谦禅师与老友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不胜奔走风尘的疲困，三番两次的闹着要回去。

　　道谦就安慰他说：「咱们发心来参学，现在功败垂成实在惋惜。我知道你很倦累，那么从今以后能够替你做的事，我必定代庖，目的有五件事我帮不上忙。” 宗圆问道：「哪五件事呢？”

　　道谦笑答：「穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”

　　道谦的话，宗圆总算领会，这全部是替代不得啊！