金刚经

《金刚经》是释教重要经典。依据不同译著,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译著则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入我国后,自东晋到唐朝共有六个译著,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行..[概况]

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金刚经全文及译文

[金刚经] 宣布时刻:2014-03-05 作者:唐玄奘 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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金刚经全文及译文

  榜首品 法会来由分

  【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤单园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次序乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

  【译文】我听佛是这样说的。其时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤单园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国国都化缘。在城内乞食,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好法衣和食钵,洗完脚,铺好座垫就开端打坐

  第二品 善现启请分

  【经文】时长老须菩提。在群众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭顺。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

  【译文】这时名叫须菩提的长老,从众比丘中离座站起来,右肩裸露,右膝着地,合上手掌非常恭顺地对佛说:“全国际稀有的世尊啊,(佛)您要求各位菩萨好好看护住自己 的心念,要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊,那些善男善女假如也想修成登峰造极的相等醒悟之心而成佛,那您说怎样才干守住心念,才干扫除邪念的搅扰呢?” 佛答复道:“好啊好啊,问得好!须菩提,就像你所说的,佛要求各位菩萨好好看护自己的心念,常常警示自己。现在你仔细听着,我来告知你。善男善女想修成至 高无上的相等醒悟之心而成佛,应该像这样看护心念,像这样扫除邪念搅扰。”须菩提说:“我正在仔细听着,世尊,我很乐意听您再讲下去。  

  第三品 大乘正宗分

  【经文】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全部全部众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量许多无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

  【译文】佛告知须菩提:“诸位菩萨,大菩萨,应该像这样扫除邪念的搅扰。全部有生命的东西,如卵生的,胎生的,湿润之处腐朽而生的,其他物质变幻而成的,有形的, 无形的,有思维的,无思维的,没扫除杂念的,扫除了杂念的,我都使他们灭度而入无余涅槃的境地。尽管我灭度了无量、许多、无边的众生,而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么原因呢?”“菩提,假如菩萨心中还有自我相状,别人相状,众生相状,长生不老者相状,那就不是实在的菩萨。  

  第四品 妙行无住分

  【经文】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于施舍。所谓不住色施舍。不住声香味触法施舍。须菩提!菩萨应如是施舍。不住于相。何以故。若菩萨不住相施舍。其福德不行思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相施舍。福德亦复如是。不行思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

  【译文】“再说,须菩提,菩萨修行188bet注册,应该是无所固执,无所施舍。也便是说施舍而脱离施舍相,不要固执于声响、香气、滋味、接触、认识的施舍。须菩提,菩萨应该 这样施舍,不要固执于表相的施舍。”“这是什么原因?”“假如菩萨不固执于表相作施舍,他所得到的福德就大得不行思量。须菩提,你意下觉得怎样?单是东方 的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不行思量,世尊。”“须菩提,南边、西方、北方,上方,下方虚空宽广,你能思量出有多大吗?”“不行思量,世尊。 ”“须菩提,菩萨不固执于表相作施舍,他的福德也像这样大得不行思量。须菩提,初发菩提心的菩萨只能按我教你的办法来修行。  

  第五品 如理实见分

  【经文】须菩提。于意云何。能够身相见如来不。不也。世尊。不行以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡全部相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

  【译文】“须菩提,你以为能够凭佛的身相来见如来否?”“不行,世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢?”“由于佛所说的身相,也就对错身相。”佛告知须菩提:“但凡全部有形有相的身相,都是虚妄不真的。假如能把各种身相都当作非身相,你就见到如来的法身了。  

  第六品 正信希有分

  【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生决心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无不合法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取不合法相,即著我人众生寿者。是故不该取法。不该取不合法。所以义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且不合法。

  【译文】须菩提对佛说:“世尊,如众生听到佛方才所讲的道理,那他们还能信佛吗?”佛告知须菩提说:“不要这样说。我寂灭后,过五百年将有修持188bet注册成正果的,对我 方才说的道理能了解,他们会以为此理实在可信。应当知道,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来扶植自己的善性的,而是从许多个佛那儿来修行种善 根,他们闻说我方才所讲的道理,将在一念之间发生空灵洁净的信仰来。须菩提,我全都能知能见,这些众生能修得不行估量的福德。”“为什么呢?”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种过错想法,他们心中没有188bet注册的表相,也没有非188bet注册的表相,没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中 存有相状,那就会固执于自我的相状,别人的相状,众生的相状,长命者的相状;如心中有188bet注册的相状,也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢?”“假如心中有没有188bet注册的表相,就会固执于自我、别人、众生、寿者。因而,咱们既不该该执迷于188bet注册的表相,也不执迷于没有188bet注册的表相,不要有任 何惦念。由于这个原因,我常说你们这些比丘,应知道我所说的法,就好像渡河的木筏,过河上岸后就不必想念它了。对188bet注册姑且都该这样不要固执,况且关于非佛 法呢!  

  第七品 无得无说分

  【经文】须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不行取不行说。不合法非不合法。所以者何。全部贤圣,皆以无为法而有不同。

  【译文】“须菩提,我再问你,我已修得登峰造极的相等醒悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说:“如按我对佛所说意思的了解,本来就没有登峰造极、大彻大悟大才智 之法,您也没有给咱们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢?”“您所说的法,都不能固持,不能用言语来表达,既不是法,又不对错法。”“为什么会这样 呢?”“由于全部的圣贤都以为没有固定的法,只要各人了解不同而存在不同的法。 

  第八品 依法出生分

  【经文】须菩提。于意云何。若人满三千大千国际七宝。以用施舍。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。全部诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓188bet注册者。即非188bet注册。

  【译文】“须菩提,你再想想!假使有人将三个大千国际的七宝用来施舍,此人所获的福德是否许多?”须菩提答复道:“相当多,世尊。”“原因安在?”“由于这种福德 是有相施舍,并不是自性的才智福德。”“因而我说那人能取得的福德多,但仅仅一个相,而非福德性。如还有人能了解我说的《金刚经》,用心修持,乃至重复念 诵四句偈语等,给别人说法,那么他所取得的福德就会超越施舍七宝的人。”“这是什么原因呢?”“须菩提,全部的佛,以及全部佛的登峰造极、大彻大悟的才智 188bet注册,都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提,所谓188bet注册,也便是没有188bet注册。  

  第九品 一相无相分

  【经文】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一来往。而实无来往。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为榜首。是榜首离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

  【译文】“须菩提,我再问你,初果须陀洹的圣人能以为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说:“不能的,世尊。”“为什么?”“由于须陀洹这个果位叫入流,但是却无 所入,他不被色、声、香、味、触、法所惑,这是一个须陀洹的姓名,而没有须陀洹的实体。”“须菩提,你再想想,二果斯陀含可作这样的想法:我已得到斯陀含 的果位吗?”须菩提说:“不行以,世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一来往’,但是实无来往,因而这仅仅斯陀含的姓名。”“须菩提,你再想想,阿那含 能有这样的想法:我已取得阿那含的正果而抵达无来的境地吗?”须菩提答道:“不能,世尊。”“为什么?”“阿那含尽管名为不来,说是不需轮回,而实际上佛 法无来无不来,因而阿那含仅仅有个无来的空名。”“须菩提,我再问你,阿罗汉能以为自己现已修行抵达不再存亡轮回这种境地吗?”须菩提说:“不能这样认 为,世尊。”“为什么呢?”“实际上底子没有什么法是永恒不变的,因而阿罗汉也仅仅个称号。世尊,阿罗汉以为自己已修成了阿罗汉道,那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊,您曾说我已抵达没有胜负心、奋斗心的境地,这是人的最高境地,是超出欲界最高境地的阿罗汉。世尊,我假使有这种心念:“我已修 到了无争的阿罗汉境地。”您就不会说我已是抵达全部无争境地的人了,由于我实际上什么也没修,仅仅得了个须菩提,是无争之人的名义罢了。  

  第十品 庄重净土分

  【经文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄重佛土不。不也。世尊。何以故。庄重佛土者。即非庄重。是名庄重。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。比如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

  【译文】佛对须菩提说:“你想想,我最初在然灯佛那里,188bet注册上有所修得了没有?”“没有,您在然灯佛处并未修得什么188bet注册。”“须菩提,我再问你,菩萨用其积德行善来庄 严佛土吗?”“没有,世尊。”“为什么呢?”“说是庄重佛土,便是不庄重,是叫做庄重。”“因而,须菩提,各位菩萨摩诃萨,应该像这样修得清净心,不该当 固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所固执而生成空灵洁净的心念。须菩提,比方说有个人,身体像须弥山那样巨大,你想想,这身体巨大不巨大?” 须菩提答道:“很大,世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说的非身便是法身,没有边沿,那才是大身。  

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