心经

《心经》能够指摩诃般若波罗蜜多心经,是佛经中字数最少的一部经典著作,因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大,所以古往今来很多艺术家都倾泻极大精力和忠诚之心,把《心经》创形成为奇光异彩的艺术品。无拘无束的菩萨用般若才智以身作则众生,依托自心的心灵才智,从烦恼存亡的这一边到..[概况]

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心经全文

[心经] 宣布时刻:2014-03-28 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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般若波罗蜜多心经注音版

  guan zi zai pu sa,xing shen bo re bo luo mi duo shi,zhao jian wu yun jie kong,du yi qie ku e。

  观 自 在 菩 萨,行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时,照 见 五 蕴 皆 空,  度 一 切 苦 厄。

  she li zi,se bu yi kong,kong bu yi se,se ji shi kong,kong ji shi se。

  舍 利 子,色 不 异  空,空 不 异 色,色 即 是 空,空 即 是 色。

  shou xiang xing shi,yi fu ru shi。

  受 想 行 识,亦 复 如 是。

  she li zi,shi zhu fa kong xiang,

  舍  利 子,是  诸  法  空 相,

  bu sheng bu mie,bu gou bu jing,bu zeng bu jian,

  不 生 不 灭,不 垢 不 净,不 增 不 减,

  shi gu kong zhong wu se,wu shou xiang xing shi,

  是 故 空 中 无 色, 无 受 想 行 识,

  wu yan er bi she shen yi,wu se sheng xiang wei chu fa,wu yan jie,

  无 眼 耳 鼻 舌 身 意,无 色 声 香 味 触 法,无 眼 界,

  nai zhi wu yi shi jie,wu wu ming,yi wu wu ming jin,

  乃 至 无 意 识 界。无 无 明,亦 无 无 明 尽,

  nai zhi wu lao si,yi wu lao si jin。

  乃 至 无 老 死,亦 无 老 死 尽。

  wu ku ji mie dao,wu zhi yi wu de,yi wu suo de gu。

  无 苦 集 灭 道,无 智 亦 无 得,以 无 所 得 故。

  pu ti sa duo,yi bo re bo luo mi duo gu,xin wu gua ai。

  菩 提 萨 埵,依 般 若 波 罗 蜜 多 故,心 无 挂 碍。

  wu gua ai gu,wu you kong bu,yuan li dian dao meng xiang,jiu jing nie pan。

  无 挂 碍 故,无 有 恐  怖,远 离 颠 倒 梦 想,究 竟 涅 槃。

  san shi zhu fo,yi bo re bo luo mi duo gu,de e nou duo luo san miao san pu ti。

  三 世 诸 佛,依 般 若 波 罗 蜜 多 故,得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。

  gu zhi bo re bo luo mi duo,shi da shen zhou, shi da ming zhou,

  故 知 般 若 波 罗 蜜 多,是 大 神 咒,是 大 明 咒,

  shi wu shang zhou,shi wu deng deng zhou。neng chu yi qie ku,zhen shi bu xv。

  是 无 上 咒,是 无 等 等 咒 。能 除 一 切 苦,真 实 不 虚。

  gu shuo bo re bo luo mi duo zhou。

  故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。

  ji shuo zhou yue:

  即 说 咒 曰:

  jie di jie di,bo luo jie di,bo luo seng jie di,pu ti sa po he。

  揭 谛 揭 谛,波 罗 揭 谛,波 罗 僧 揭 谛,菩 提 萨 婆 诃。

般若波罗密多心经释解

  俗人要度苦厄,了存亡,成大觉,非从自心下手不行。但要理解自心,只依这二百六十个字,现已够了。但空的道理不理解,自心的容颜也难彻了。这个经,最主要是说性空的道理,不是世人所说的空,那是断灭空,他们误解188bet注册是消沉自了的。今把此经判分七段,用文言来逐字逐句解说,使世人理解空的真义,不至误解造业。由此断全部苦厄,并可发大悲相等心救世,证明188bet注册在社会上的大用,实是开发天下一家仅有的法宝。

  【般若】这是梵文,我国名为大才智。由于我国文字难尽其义,所以仍用原文,而且尊重这几个字,所以不译。这个般若,满是说心的妙用。上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了存亡,度苦厄。论其性体,是不生不灭的金刚;论其容颜,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不行测知的圆通神妙。这个般若,是人人有分的,佛和众生都是相等的;不过佛是开了般若慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了。至于般若两个字,解说却有许多字,当云“灵通人间法出人间法,融通无碍,适可而止,而又不执取诸法的大才智。”才干尽其义。由于人间法人事等等,都是188bet注册。佛是觉义,能醒悟世上全部情面世故。尽了人道,才可成佛。总归,入世出生,仅仅专心,倒置烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净安闲,不顽固,就是佛菩萨的心。所以离世法,便没有188bet注册;离了般若,只需作孽遭遭遭受痛苦楚楚厄的分了。

  【波罗】 此言对岸;由于有个度字,所以假定一条存亡河,众生在苦恼的对岸,要度过到清净的对岸,用来比方,不是真有对岸对岸。

  【蜜】 是到的意思,是到了果位了。果位是终究涅槃,涅槃就是清净。

  【多】是上面的意思。到对岸之上,才是终究。现在假分五步:榜首步在对岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河中心,如声闻缘觉;第四步到了对岸,是十地以下的菩萨,终不是终究;必第五步上岸,“多”舍去了船,就是舍去了法见,扫除了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

  【心】心是什么?是个影子,不能说有,不能说无:所以无形段,不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了知道,叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道),所以是集起的。就是心同外境调集而缘起的幻影,即名幻心;心中起的道理,叫做幻法;执住个幻我成个幻见,所以成熟了,就有六道存亡。但形成这个存亡的是幻心,要开般若才智了脱存亡的,仍是要用这幻心;成到佛(涅槃),也是用这幻心,你已然知道是幻的,那么就有幻心形成幻法,全部人事等等,六道存亡涅槃,还不是相同是幻的?由此可觉原本没有存亡,都是委屈做作。既无存亡,就用不着涅槃了,所以说诸法空相,涅槃存亡等空华,就是此意。但又为什么分诚心妄心呢?这是不得已而替初学的人说,其实心,底子不有,不行得,又分什么真和妄呢?不过幻心不能除,人事上全部的幻用不能废,所以权分诚心妄心。诚心是无心之心,何故叫无心之心呢?就是不起念时,而见识觉知依旧了了,却无别离,寂然不动的,此是诚心;如一同了念,别离人事,而能够心不倒置,亦不逐境漂泊,顿然归到无心本位,此仍是诚心。至于念念漂泊,不觉逐渐入了迷路,此名妄心,但本体勿失的。这部心经,就教你凛觉的法子,用才智观照什么是心?什么是苦厄?又怎样回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。

  【经】有许多意思:如“路”,指示咱们回复诚心之路的;“法”,全部办法;“贯”,贯穿前后的义理;“契”,符合各人的机,各事的理,有这几种解说。现在二百六十个字,是文字般若,指示咱们观照般若的办法;照此去做,实证实相般若的终究,总不出众生心行中事,所以经是彻底指咱们自身而说的。

  此经共有七个翻译,这是唐朝三藏大师玄奘所译,文是简略的,义是艰深的。虽有七译,含义是相同的。读经当重含义,不行徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的,表登峰造极的佛境,意境只需自己知道,说不出的,所以叫做无字真经。并不是真的无字,愿学人自己领会自己的境地,到了怎样位置;至于佛的境地,却不是二乘人或十地以下的菩萨能够测知的。咱们东土人,大乘根器多而厚,所以不管男的女的,识字不识字,都喜爱读这个经;比如人闻香,个个人知道香味好,但八成不知道是什么香;而受薰是相等的,所以不行思议。以上释题竟。

  【观】定下了心,运想那个道理叫做观。这个观,是已证到果地圆成的妙观,不是因地初修作观的观,是大安闲观,般若的大机大用现已启示,心无能观,亦无所观,是能所双忘的妙观。

  【安闲】是无可无不行的安闲,不是安闲。安闲是不愿受拘谨的,但环境不如你的意思,便苦了。独有安闲,是处处能安,天然地不受环境所困,全部好坏随缘;乐亦不喜,苦亦不恼,知道他是原本空,自己有操纵的。这个安闲,是指大安闲。

  【菩萨】是菩提萨埵的简称,能自己醒悟,再能醒悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师,为三界的善常识。三界是:(一)欲界,由人的一部分下至五道;(二)色界,指天道;(三)无色界,指禅天;总是在六道中。菩萨分在家,落发,地前,登地,十地等觉,最高是终身补处菩萨,就是佛退位后,他来接位的,如此土的弥勒佛,西方的观世音大士。这个菩萨,是指十地等觉将登佛位的大安闲菩萨。

  【行】 心行,心中起种种妙观妙行的大用,作种种自利利他二工作。

  【深】 不是深浅的深,是不行丈量的意思,圆遍广阔,终究无上的妙行。

  【般若波罗蜜多】 上面现已解说过了,就说菩萨的功行,已到终究地,登对岸之上了。

  【时】这时字联系甚大,鲜明到了这个境地的时分,正是果位的时分,现已断除全部烦恼,度尽苦厄,没有挂碍的了。鄙人两句“照见五蕴皆空,度全部苦厄”之后的意境,点明大安闲的光景,不行草草。

  【照见】 朗然觉照,彻见无余的意思,是无功用的功用,毫不著意的觉照,心神会通的了。

  【五蕴】指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴。此言心和外境相蕴合,统名曰色。一个色字,包含五个字在内,而且包含外面全部全部有相相五花八门,内面无相相思维方面都在内。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色触摸了,就有个受;既受了,就要去幻想他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那常识来,就是识;所以受想行识四个也仍是色,总是幻心幻起的效果,效果种种的幻法。这个五蕴,是众生造孽遭遭遭受痛苦楚楚建立六道存亡的本钱,但也是开般若,除习气,度苦厄,了存亡的东西,也就是佛菩萨成大觉度众生的东西。同要用五蕴,仅仅佛菩萨能照见本空,能够善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为欠好的东西,反生了成见。

  【皆】 通通包尽无余,就是全部的意思。不光人空,法亦空,连照见亦空,由于照见亦是五蕴,所以称皆。

  【空】世上的人,往往不理解空的道理,抽象说:空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的别离。今分为两种:一空相,是有相的,如空屋,人满了,空相破了,所以“有”与“空”是相对的,这就是世人说的没有就是空了。经上还有十八空义,不用尽说。

  至于佛经上所说的“空”,是空义,是性空,是原本空,是与全部万有相和合的,不是相对的,不是没有的,是有而空的。要理解这个空的含义,先得理解几点:所谓国际间全部五花八门,山河大地,日月星辰,下至全部用物、植物、动物和我的身体,都是有相相;还有我的思维、道理、人事、情面、喜怒哀乐,都是无相相;全部包含在内,总名曰色,在因地上总是空的。由于以上全部色,寻不出一件是有独立自性的。榜首说有相的:拿布来比,布没有独立自性,变成为布的,须依于纱线而成;纱线不能自为纱线,必待棉花;棉花不能自有,必由种子;种子不能自种,必赖人工地利地肥等等。不用剖析开来才空,在未成布成纱前,及正有布有纱时,他的自身是由众缘和合而成;由所以缘由生,所以无有实体,求其终究相,终究不行得,身体亦是如此。所以全部全部,无自性,无实体,缘由生,不行得的,所以是性空。第二说无相的:拿心来说,心是什么?底子是不有,但只集起的是心。比如夏天凉快的席上,人睡得香甜之极,这时分便没有我,没有心;遽然蚊虫咬了一口觉得了,这觉得的就是蚊虫和我调集而起的心。此外全部都同此理,所以心也是无自性,缘由生,无实体,不行得的,所以是性空。因而物和心,无一不是空。可是有而空,是幻有的,这是性空,和全部全部分不开的;不是心物之外还有个空,也不是这个是空,那个不是空的。所以提到色,即不能脱离空;提到空,就不能脱离全部色。但要认明却是缘生幻有,又须实在知道这个空是因地原本空,是性空,非眼耳能够见识,其义实空。

  既决议知道全部全部是本空而幻有,那又何须执取当他是实呢!但世上全部人事,怎样可废,我仍随缘敷衍;不是麻痹无心,仅仅勿住,行云流水的处处安闲,这才是诚心空。佛说空是这个道理,世上盲目妄加批判,岂不行惜!世人果能明空,天然心勿执取,那贪得心,嗔恨心,痴迷心,自不会深化,天下没有极点的抢夺了。188bet注册岂不是社会上最大的利益,有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅,说:“莫著了空!”这是怕他顽固空见,正由于他底子不曾明空,总在空有二见上作道理,分外烦扰不清了。所以明空则破色,破色则心空,这是断苦厄的榜首法门!

  【度】 超逸的意思,就是登对岸之上,法见都净了也。

  【全部】 包含全部,净尽无余,凡有相无相,人我法我种种苦厄,尽包在内。

  【苦厄】身上的苦楚,心上的不安,有相无相,粗细微细,都是苦厄。其实全由心起,我果无心,苦在何处?心果无见,厄在何处?不是不知,不是不受;由于有才智知道原本空,能够知而有若无知,受而等于不受;比如两个人一同遭遭遭受痛苦楚楚,一个挡不住,甚至苦上加苦,因苦成病;一个却无所谓,心不著意,便无苦厄了。

  以上四句判为总持分,是榜首段,总三藏十二部经全部法,持无量义,亦是此经纲要。通了这四句,就理解心经主旨了。照此做去,天然度苦厄,了存亡,出三界,成佛道,绰乎有余的了。凡不明心要的人,总在文字上会,不愿从自心上会;弄得没有办法时,只好今日求佛,明日求法;下此者,求福报,求神通,死要一个有相的凭证,离佛道更远了。深化迷路,岂不行痛!

  【舍利子佛弟子的姓名,就是舍利弗;在声闻乘中,他是才智榜首。

  【色不异空,空不异色,色就是空,空就是色,受想行识,亦复如是】首四句实是一个意思,总是说色空不贰的道理。初说不异,说没有两样的,仍是便利的说;后说就是,是说就是一个,不能分的,是终究说;斩金截铁,毫无犹疑。色一个字,不单是代表五蕴,连外面国际万有五花八门都包在内。由于国际万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色。这表里两种色,都是缘由生,无自性,无实体,不行得,底子是性空。现下虽是幻有,终究不行得的,所以即色即空,并不是色之外还有个空。参透上面所说的空义,就知道这个含义了。所以心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,总是有而不行得。你莫把这四句看作奥妙,实是极一般极寻常的道理。你只认明“全部是缘由生,无自性,无实体,不行得,所以是性空”。不光色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不光五蕴如是,国际万有的有相相,和下面全部法,如十八界,十二缘由四谛法,六度万行的智得等,是无相相,全部皆复如是的性空。可是凡夫执有,所以说色不异空;二乘又执空,所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不贰的,所以说色就是空,空就是色,总是破他们的法见。倘理解法见也是本空,就了无挂碍的了。

  以上七句判为色空分,为第二段,用以会通色空不贰的道理。

  【舍利子】 此刻要点到原本上,在紧要关头了,故又呼其名而告之,是慎重的意思。

  【是诸法空相】法是什么?是心影,是心中缘起的种种道理。假如没有目标,也就没有心没有法了,所以是缘由生、生而不生,无自性,无什物,不行得,原本是空,不是做作出来的空。古人说:心生法生,心灭法灭,心既是幻,法岂是真!诸法是说全部法,就是全部心。世上的人,总是以心缘心,以法缘法,不知本空,遂当他实有,互相顽固住了,争论就此多了。这个相字,应作义字解,下面正点到不生不灭的原理。

  【不生不灭】佛经上最不简略了解的就是这一句,须知国际间全部全部连我的思维五蕴等等,都是不生不灭的。由于全部是:(一)不自生,如上面说布不能自生为布,是无自性的,须赖众缘和合而生。(二)不他生,不是单靠他缘,还不能离我这个布,所以也不是他生。那么是(三)共生的了?不!也不是共生,由于双面也都是缘生,两无实体,仅仅一个巧合,所以也不是共生。(四)不无因生,现在的真相,似乎是生,但必由因效果;没有能够成布的因,就没有成布的果。以此类推,全部全部是不生的,现在虽有相,终是生而不生的。既不生,即不灭;但现在的真相,却有个假灭,仅仅不自灭,如布烧成灰,布不能自烧;不他灭,虽有火烧,终不能离了布;不共灭,不无因灭,都是一个理,能够推想得到的。

  【不垢不净,不增不减】由于不生不灭,所以垢净、增减、长短、对错、好坏、往来不断,一对一对的都是因别离而缘生,通通是幻有不行得,全部的相,原本是空相;因世事无一不由相对而成,苦恼也由相对而立。倘知底子是缘由生,无自性,无实体,不行得,底子是生而不生,不过暂时有这个虚妄相,那又何须执为实体呢?既不执有,亦不废有;即全部法,离全部法;既此用,离此用;心如漫空万里,包含全部,安闲无住,此是诸法空相的原本面貌,亦即无心可心的原本面貌。但众生久已不知的了,有全不知者是六道众生,半知者是二乘,知而未彻者是菩萨,都是有挂碍。所谓有五部,有对岸,有入流,有中流,有对岸而未登岸上种种。以上五句,判为原本分,为第三段,修行人最要紧是这一点,切勿忽过。

  【是故】 此是决议的口气。

  【空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无视野,甚至无知道界】既理解了空中的道理,那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解说:一是无有,是底子不有的意思。二是毋的意思。由于现在虽有幻相,但终究是无,无须执取认为实有而生法见,添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入,再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道)共为十八界,都是不行得;由所以缘生的,无自性的,无实体的,不行得的。但是人既有此幻身,自有幻心效果,不能断灭;佛菩萨也要用以度众生,救人间无量苦,我人正要用此以开般若,了存亡,出三界,不过圣人理解原本空,所以无法执;众生迷了,遂生倒置,这是众生的大挂碍。由于阴间众生,挂碍在具足多分贪嗔痴,鬼道挂碍于多分的贪,畜道挂碍于多分的痴,魔道挂碍于多分的嗔,人道挂碍于半分的贪嗔痴,天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒,都由六根六尘六识而起,只一空字能够化除全部烦恼挂碍。化除了,当下就是菩提;所以烦恼菩提,同是这个东西。

  【无无明,亦无无明尽,甚至无老死,亦无老死尽】这是缘觉(即辟支佛,是不曾闻到188bet注册而借缘由醒悟的)执取十二缘由法而生挂碍,他不知道诸法空相。既说是缘由,可见是缘生不实,但伊不能明空,被法见缚住了,不得安闲。那十二缘由就是:一、无明:是曩昔的底子烦恼,只需碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行:行是举动,做种种或善或恶的职业。三、行缘识:由于曩昔的职业,而起现世受胎的一念,是因知道而成为果的。四、识缘名色:在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入:是六根具足,能够和六尘相对的了。六、六入缘触:是出胎后关于全部有所触摸了。七、触缘受:触摸之后,就遭遭遭受痛苦楚楚受乐而生种种感觉。八、受缘爱:如成年今后,就有强盛的爱欲。九、爱缘取:有了爱欲,就想去获得,心去四面驰求。十、取缘有:获得就有了,是有业效果的果位。十一、有缘生:这是建立了,生息不断,转入未来。十二、生缘老死:有生就有灭,全部本是空中阁楼,终必变灭,老死是这一段存亡的果。但仅仅无明未灭,再来一转,生生世世转辗不已,遂有六道轮回,总是无明作怪。甚至两个字,是由无明跳至老死,中心省略十位。这十二缘由,位位都根据无明作主,不知皆是妄心幻法缘起,底子无有。尽者,极也,就是无之极也,言无亦无有也,是绝对不行得的意思。所以无明非有实体,如空中华,梦中事;梦中非无,及至梦醒,了不行得。惋惜众生不能断无明,缘缘而下,无有穷期,无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二缘由,原是假有的一合相;但认为是定法不移,所以法见不净而生挂碍。

  【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法,而生挂碍。苦、集、灭、道,是名四谛,就是四种重要的道理。苦是身心强逼不安。众生身有三苦:老、病、死。心有三苦:贪、嗔、痴。后世有三苦:阴间、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄予苦,这是苦谛。却是三界六道存亡苦果,无不由心和境调集而成,这是集谛。灭是消除的意思,断全部苦,归到清净寂灭。由于毕业既灭,则无存亡的患累,这是灭谛。但要灭除那调集的诸苦,必得有个道理,道是正途;做到正途,必要助道,助其离全部苦,到涅槃乐,这是道谛。声闻执此法见认为终究,所以分段存亡,或许可了,变易存亡却不易了。倘明原本空,知此四谛法,不过一时的缘生;不光是果上色空,实是因上色空,不用执取,便无挂碍了。

  【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法,认为确有才智可得,有众生可度,有佛可成,心中难免具此波罗蜜的行相,微细的法见不曾净,所以不到终究涅槃地。早年阿难问佛怎样是烦恼阴间种性?佛说行六波罗蜜行是烦恼阴间种;如我能施舍,因见他人不愿施舍而生讨厌,是烦恼阴间种;我能持戒等等,因见他人不能持戒等等,心生厌恨,是烦恼阴间种。这就是弥陀经上说的见浊,是名染法,染糊涂了。况且有智无智,都是幻心效果,别离为二。同是性空,更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记,成无上菩提,世尊其时并不取认为胜,由于知道性空!实无少法可得,不过名为菩提算了。所以菩萨必到法无我的时分,才是挂碍净尽。

  【以无所得故】这是总结一句,极言上面五蕴、十八界、十二缘由、四谛法、六度智得全部本空,细心推求,实无所得。以上十三句判为法用分,为第四段,说空了之后,般若法用天然启示,也不受法缚了。

  【菩提萨埵】 简称就是菩萨,此指已登佛位的明心菩萨,又叫开士、大士;又萨埵译为精进骁勇,堪以荷担如来工作的人。

  【依般若波罗蜜多故】他由于依自性的金刚般若,能够超登对岸的原因,所以有下面实证的受用。咱们应该知道修行不是图利,更不能图名,功利是存亡最毒的药;功利的心不死,永无出面的日子。因而因地要正,总要在自性上计划,老老实实,真参实究,决不要在神通独特,出语奥妙上求,一点点挡不住存亡的。菩萨尚不能脱离般若,况且我辈,离了般若之外,更有何法?这是成佛的底子条件,肯向这条法上走的,才是有才智的人,此生决可效果。

  【心无挂碍】这个心,是毫无挂碍,人空法空,寂灭轻安的大安闲心,视人间出人间全部全部皆量等虚空,无有边沿,包含万有,了无挂碍。心且不有,挂碍何依?苦厄安在?

  【无挂碍故,无有恐惧,远离倒置愿望】心里既是净空无见,白日没有幻想,夜间自无乱梦,正如千眼千手,圆照十方,岂有倒置?俗人恐惧,先有一个得失心,就是有我的果,正是六道存亡的种性。如能心空法空,登于佛位,两个存亡已了。菩萨再来人间,是大悲愿力,不是业力,天然没有恐惧,倒置愿望,都远离了,到了生灭灭已,寂灭为乐的境地了。

  【终究涅槃】这涅槃是清净的意思。二乘人是有余涅槃,不是终究;这终究涅槃是佛位,名为无余涅槃,连涅槃亦不行得。所谓成了佛,也没有成佛的法见。原本涅槃是对存亡说的,既原本没有存亡,亦安有涅槃,不过同是个化名算了。这是菩萨的果德。

  【三世诸佛】不管现在佛,曩昔佛,未来佛,统包含三世全部诸佛,不问已成未成,都是一体相等。须知释迦弥陀是果上佛,我和六道众生是因上佛,性自相等,所以不行自弃,也不行轻人。

  【依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛,也无不由此法门而得无上菩提。全部大才智,无不由自性佛母所生,生是启示的意思。这个得,正是无得之得;必得心中了无所得,然后原本的面貌斯得。此刻无人,无我,无众生,无寿者,寂然不动,而妙用恒沙,由此启示,这是佛的果德。阿耨多罗是无上,三藐是正等,三菩提是正觉;就是无上正等正觉,是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门,众生岂可自外,另觅途径,岂非倒置!所以不自求而他求,都是因地不正,适以自误!

  以上十句判为果德分,为第五段,是提到果德位置,全部挂碍才算净尽,才是终究涅槃,都赖观空效果,并无别法。又以上可算是上半部心经,专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚,金刚经说:“此法无实无虚。”要人不要执实,也不要执虚,正显般若无住的妙用。若再深一层讲,心既不有,法于何依?既没有法,更谈不到无实无虚的了。所以说,涅槃存亡等空华。

  【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚,点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知,标明悟后的意境,似乎是转而为有;不知这知字也是法,也是性空,一时的缘生,暂时的法用,就是知而无知,生而不生;所以不明无生的道理,就不能证知真空的道理。前说一空字,是般若的体;此说一知字,是般若的用。所以表般若的至德,无可描述,无可言表;至此言语道断,心行处灭;惟有神会,惟有赞赏,正是冷暖自知的时分。

  【是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除全部苦,实在不虚】这六句是赞赏的辞句。咒是密意,以决议如是曰咒,如军令严速曰咒。以包罗万象谓之大;以无所不晓谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以终究相等谓之无等等;空不偏空,有不著有,于寂灭无住的性体中,能启示恒沙妙用。六祖云:何期自性本不生灭,本不不坚定;何期自功能生万法。前为无实之体,此为无虚之用;故能除全部苦,实在不虚。你想世上的人,没一个人没有挂碍的苦楚,哪一个人能离了188bet注册,188bet注册又何尝迷信呢!

  以上七句判为证知分,分第六段,要亲证才知这个境地,不是靠文字能够得知的。所以得知的必需求真参实究,从自性上刻苦,经是不过借来考证算了。总归,心通才是最大神通;但心不空就不能通,不通就不能明,不明则全部才智被无明所覆,不能启示。这一分是说心到了真空的境地,天然有许多力气;不是有苦再除,却使全部苦厄无所依靠,底子无苦厄的了。

  【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】梵咒原本不许翻译的,由于怕持的人着了解说,反而添知见,心乱了。但此经是自利利他的,终不能忘掉众生,离了大悲本愿。姑将咒义略述一二:揭谛揭谛,是说度曩昔呀!度曩昔呀!波罗揭谛,是向对岸度曩昔呀!波罗僧揭谛,是对岸咱们度曩昔呀!菩提萨婆诃,是速速证到菩提呀!以上六句判为隐秘分,为第七段,只需自己知道,无法出口的意思。

  佛说的三藏十二部,总是说个心,这心经是说心内精华。大俗人有七个心,常常自己不知道的,那六个是六道心,每日流转勿停;忽而天道心,忽而人道心,又忽而三恶道心,总是无主的逐境漂泊心。劣等的人,而且不知道什么是叫做心,中等的人才知道好心厌恶的别离心,上等人是多有向上的心,能够得人天的好果。还有第七个心是空心,是无上的心,是无住的心,是有主的心,是清净安闲的心;这个心不是修证到是不会知道的,连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说:微生虫处处可去,仅仅火里不能去。众生的心处处可缘,仅仅不愿向般若上去,就是不知道那第七个心。这个心是出生的心,明晰这个心,去成佛就不远了。众生在对岸,是六个心,超登对岸,就是那第七个无心的心,正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手,就不能出生,要从烦恼上参透,挂碍上翻开,方可成佛。比如人已落在泥坑里,必要从泥里拔出来,所以世法正是出生的资粮。人先要理解烦恼是什么?仍是我的六个心。

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