圆觉经

《圆觉经》,释教大乘经典,一卷,唐·罽宾沙门佛陀多罗译,签字《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、露台)、禅各宗盛行讲习的经典。..[概况]

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圆觉经译文

[圆觉经] 宣布时刻:2014-03-20 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

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圆觉经译文

序分

  本经的法义,是我自己亲身从释迦牟尼佛那里传闻的。

  那时,佛修行得入神通大光亮藏,正定安住不惑,悉数是乘照实之道而来成正觉,光亮交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生寻求的清净醒悟地步,在这个地步中,身心寂灭不妄,相等涅槃不虚。佛所证得的这个地步,实践是广泛悉数处,它脱节了存亡二道,随顺投合了涅槃正途。便是在这个地步中,才干够闪现出佛国净土。当时,集合在佛周围的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德安闲菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸眷属一同入于心定安住的地步,他们和佛相同,都在法会上正定安住。

文殊菩萨章

  在这次法会上,文殊师利菩萨在群众中离座而起,用最显贵的礼仪,即心悦诚服、用自己的头顶来触及佛的脚面,此后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊祈愿您为来参与法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种无明妄心,以使未来末世的芸芸众生在寻求大乘地步的修行活动中,不至于堕于不正确的见地。”文殊师利菩萨说完后,再次心悦诚服向佛祖致礼,重复三次,以表明弟子的忠诚之请。

  文殊师利菩萨礼佛启请结束后,这时,佛即开口对他说:善哉!善哉!善男人,你能为诸菩萨咨询如来因地修行法,为将来末世的悉数众生请求大乘正途,使他们能得到正法的修持之道,没有烦恼,没有差错,不至于堕入不正确的邪见之中。那么,现在你就细心肠听着,我将为你们讲演这一底子大法。

  文殊师利菩萨听佛即将亲身说法,觉得自己能阿谀而得佛的教导,心里充溢欢欣。十万与会群众登时万籁俱寂、静静地开端听佛说法。

  佛说道:善男人们,无上法王有大陀罗尼门,它的姓名叫做圆觉。它能流出不受污染,不妄不变,圆寂空性的悉数清净佛性以及成佛的醒悟,它还能流出修持的最高地步——涅槃的才智和由存亡对岸到涅槃对岸的底子办法——波罗蜜,并依此来教导授受菩萨行的修持者。悉数如来的本起因地,即如来生起的开端的醒悟心肠,无不依托的是满意遍照的清净醒悟的相状,这样才是永久断除无明,然后成果佛果之道。

  什么是无明呢?善男人!悉数众生原本没有存亡,由于缘由所生万法,所以无有无始,只因知道上的种种倒置,就像迷路的人相同,分不清四方,东奔西窜,寻觅出路。倒置体现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组组成了自己的身体,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道六种识与色、声、香、味、触、法六种世俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相,正如有眼疾的人眼里幻见空中有花,看见月亮有重影就认为有两个月亮相同。善男人!空中实践上并无花可言,这仅仅患者的妄心幻执罢了。由于有了这种妄心幻执的知道,然后不光把利诱的空花当作虚空自性或实质,并且还看不出发生空花知道的差错本源安在。所以,若执空花为实有,则必定要轮转于存亡之中。这便是无明。善男人!这种无明没有自己的实在自相,仅仅一种虚幻的存在或知道,就像做梦的人相同,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的,谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?由于它原本就虚幻不实,原本就没有生处。

  悉数众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因此就轮转于存亡之中,而不得脱节。善男人!像如来那样因地修行获得满意醒悟的人,必定把握了空花无实的知道,因此他就不会在存亡中轮转,也不会让身心受存亡轮转的捆绑。这不是由于他故意做作施以效果而决议的,而是他自身具有的那种圆照清净的空无自性或性质所决议的。所以,到达了醒悟的人,和虚空相同能够体认虚空,体认了虚空的人,就体现了空花无实之相。这是一种既不能用言语来描绘,又不能用才智来观照,并且不论是有抑或是无都被解闷掉的地步。到了这个程度,就能够称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观环境两者都被遗忘,进入了一种虚空的地步,随心运转而无有阻止。为什么呢?由于虚空的性质是恒常不动的,原本就属空寂。有情数的如来藏专心中既无生起,亦无可灭,天然也不会有知见可言;非情数的法界性则终究虚空满意,遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则建议清净心,末世的众生也按照此法修行就不会再堕于不正确的成见里了。

  世尊宣说完后,为了再着重他的上述教法,所以又用偈语总结道:

  文殊汝当知,悉数诸如来,从于本因地,皆以才智觉。了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人。醒时不行得,觉者如虚空,相等不动转,觉遍十方界。即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,赋性满意故。菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。

普贤菩萨章

  世尊说完偈后,普贤菩萨在群众中离座而起,走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面,再起立右转,围着佛绕了三圈,终究长跪双手合掌,对佛乞请说道:“大慈大悲的世尊,我祈愿参与此次法会的诸位菩萨和群众,以及在末世修习大乘的悉数众生,都能到达这个满意醒悟的清净地步。请问,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,假如众生已然知道悉数如幻,身心也都是错觉,那么为什么还要以幻来修于幻呢?假如各种幻性,使悉数尽灭,则心也是幻,那就没有心之一说,是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?假如众生原本就不修行,在存亡二道中,常常住于变幻的状况,更不知晓无明如幻的地步,然后生起虚妄的心境,怎样才干获得脱节呢?惟愿大慈大悲的世尊能为末世的悉数众生,阐明做哪些便利法门,才干逐渐深化修习,使他们永久远离各种幻景。”普贤菩萨说完后,再次心悦诚服,来回重复三次,以表明他的忠诚之情。

  普贤说完后,世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男人!你们能为诸位菩萨和末世的悉数众生,修习菩萨如幻的三昧正定便利法门,逐步使许多众生能够得以脱离各种幻景。现在,请你们细心听着,我将为你们阐明。

  普贤菩萨听世尊这样说完后,为能亲身倾听佛祖释迦牟尼的教导,心里充溢了喜悦之情。其他菩萨以及群众,也都登时万籁俱寂,静静开端听佛祖说法。

  善男人!悉数众生,种种变幻,都是依满意醒悟妙用之心而生出。就像空花,应该是先从空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花地步尽管现已消失,可是它的空性并未改动。所以,众生所生的种种幻心,终究要依托能够体恤变幻的智觉来消除。诸种幻尽管能够悉数消失,但原本就存在的醒悟心识会仍然存在不动。靠幻来反衬智觉,仍然是一种错觉。假如有人说自己的智觉知道了幻,已获得了醒悟,其实仍是没有脱离错觉;有人说自己原本便是没有醒悟,这也是错觉的一种体现办法。因此,所谓幻的消除或幻灭实在的名称是不动。

  善男人!悉数菩萨和末世众生,你们应当远离因悉数变幻而呈现的虚妄地步。由于坚持执着了远离心的念想,而远离心便是幻。要是持续坚持远离,远离也是幻,直到远离心变成了无所离的地步时,也便是终究消除了诸种幻象。如用两块木头彼此靠近钻孔冲突生火,当火生起焚烧木头时,火使木头也变成了灰烬,灰烬跟着烟灰而处处飞散。以幻修幻便是这种景象,诸种幻尽管消失灭尽了,但还未能进入完全断灭。

  善男人!只需智觉知道了虚幻,立刻远离,就不需求任何权宜便利之法;只需完全远离了诸幻,就获得了醒悟,没有什么前后阶次可言。所以,悉数菩萨和末世众生,只需以这种办法修行,就能永离诸幻。

  世尊说完后,为了着重他的说法,所以又用偈语总结道:

  普贤汝当知,悉数诸众生,无始幻无明,皆从诸如来。圆觉心树立,犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭。虚空本不动,幻从诸觉生,幻灭觉满意,觉心不动故。若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无逐步,便利亦如是。

普眼菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普眼菩萨在群众中离座而起。他走到佛世尊的面前,用头顶触摩佛的脚面,再起立右转,围着佛世尊转了三圈,长跪双手合掌对佛说:大慈大悲的世尊,祈愿请您为参与这次法会的诸位菩萨和群众,以及末世的悉数众生,讲演菩萨修行的次第。什么叫做思想?怎样才干实在做到住持?众生未能获得开悟,应该用什么办法使他们广泛开悟?世尊!假如众生没有正确的办法和合理的思想,即便听了您宣说的这些三昧正定,他们心中仍然会利诱不清和摸不着条理,起成果将会对满意醒悟的地步不行以悟得。祈愿您能大发慈悲心肠,为咱们和末世众生指明一条便利的路途。普眼菩萨说完后,再次对佛心悦诚服礼拜,来回往复了三次,以表达自己的忠诚之请。

  普眼菩萨说完后,佛世尊便开口对他说:善男人!您能为诸位菩萨群众和末世众生,咨询关于如来修行渐思想住持法,并要求以假借譬喻来阐明种种便利法门,那么,你就细心听着,我现在就为你们宣说。

  普眼菩萨听到了佛世尊即将宣示188bet注册,感到能亲身得到佛的教导,心里充溢了欢欣之情,诸菩萨和群众也都万籁俱寂,静静地听佛说法:

  善男人,你们新学的菩萨和末世众生,想要求得如来清净满意菩提心的话,就应当坚持正确的念想,远离各式各样的幻象。首要,要依托如来奢摩他修行,即把高层次的心的活动,会集在某处变成一种静心静虑的念想行为,然后坚持遵从释教教义规则的禁条和各项戒律,和修行深邃情投意合的人友爱往来,静静地呆在安静之处,开端在心里做这样的观想:我现在的身体是由地、水、火、风四大,即四种天然元素缘合而成。在身体中,我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等,以及身体上的尘垢,都归于地元素;我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等,都归于水元素;我的生命中含有的炎热之气,归于火元素;我的生命之所以能够连续是由于有呼吸的效果,它归于风元素。所以,地、水、火、风四种元素彼此之间是各自别离的,咱们妄自称为“身”的这个东西,终究应该归到四大元素中的哪一种呢?现在,咱们总算知道了这个“身”终究是没有实体的,它仅仅地、水、火、风四大元素彼此缘和而组成的相状,所以,“身”实践也是一种变幻之相。地、水、火、风四大元素彼此缘和而组成的假名为“身”的东西,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六种人体器官和由此发生的精力现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素,一个为内,一个为外,表里组成,组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气,当它似和缘虑之相缘合时,所以就会呈现了假名为“心”的这个东西。因此,这个“心”也是虚妄不实的。

  善男人!这个虚妄的心,假如没有色、声、香、味、触、法六种尘土的外境作缘,则不或许存在。由于地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”,所以把四大元素逐个分化,就不能称为“身”了,也便是没有上面的六种尘土的外境可言了。那么,虚妄的心当然也不能与它们作缘,不复再存,因此终究是不会有“缘心”能够被见到。

  善男人,由于你们众生的幻身灭掉了,所以幻心也就灭掉了;幻心一旦灭掉了,幻尘也就灭掉了;由于幻尘灭掉了,所以幻灭也会灭掉;幻灭被灭掉,那些实在的不是幻的“非幻”,即空的自性却是不灭常存的。这比如用布磨镜,将镜子上的尘垢悉数磨去后,就会从头再现镜子的光泽,康复它的原本面目。

  善男人,你们应当知道身、心全都是幻垢,只要把这些幻垢成见永久消除了,才干重现十方清净。

  善男人,这比如清净摩尼宝珠,它原本的质地是晶亮无暇,但它能照射五种颜色,到处闪现。可是,有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色,而不能见其原本无色的赋性。

  善男人,满意醒悟清净赋性闪现于身心,会到处相应。但愚痴的人说,清净满意醒悟,是实在不虚而存在的,身心自身的相状也是实在不虚的。正是由于有了这种知道,才使他不能远离变幻。因此,我有必要指出,身与心都是幻垢,能有对治而远离这些幻垢,才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽,悉数除掉,即便没有对治的幻垢,也能谈得上为菩萨。

  善男人!诸位菩萨和末世众生,修行证得各种幻景,消除了各种因幻而呈现的印象,立刻便能得到虚空清净。无边的虚空,只要因获得醒悟时才干被闪现和发现,醒悟满意明彻,也就闪现了心的清净;由于心清净的原因,也就能够见到了尘的清净;见到了尘的清净,眼根也就清净了;眼根清净了,眼识也就能够清净了;眼识清净了,就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。相同,知道了心清净,耳根也就清净了;耳根清净了,耳识也就清净了;耳识一旦清净了,与之相缘的尘境也就清净了。由此推之,鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是相同的,它们一直处于一种前后相递的清净联系。

  善男人!由于根清净的原因,色尘也就清净了;色尘清净了,声尘也就清净了。由此推之,香、味、触、法几种根、尘也就清净了。

  善男人!色、声、香、味、触、法六尘清净了,所以地大也就清净了;地大清净了,水大也就清净了。由此推之,火大、风大也就清净了。

  善男人!地、水、火、风四大清净了,所以十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了,所以十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之,八万四千陀罗尼门悉数都清净了。

  善男人!悉数真照实相,其赋性是清净的,所以一身能够清净;一身清净了,所以多身就清净了;多身清净了,就可推至十方众生满意醒悟清净。

  善男人!一个小国际清净了,三千大千国际也就清净了;三千大千国际清净了,就可推至虚空满意广泛,曩昔、未来、现在三世悉数清净,永久空寂相等不动。

  善男人!由于虚空是那样的相等不动,当然也就知道了醒悟的自性是相等不动;由于地、水、火、风四大也是相等不动,相同也就知道了醒悟的自性是相等不动;由此可推知八万四千陀罗尼门相等不动,当然也就知道了醒悟的自性仍是相等不动。

  善男人!醒悟的自性遍满遍地,清净不动,满意无边。所以,应该知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界;六根遍满法界,也就应该知道色、声、香、味、触、法六尘遍满法界;六尘遍满法界,也就应该知道地、水、火、风四大遍满法界,所以就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。

  善男人!由于这种奥妙醒悟的自性遍满遍地,所以各种根的自性、尘的自性没有坏损杂染;根、尘已然没有坏损杂染,可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。比如有成百上千盏灯,会集同照一室,灯光遍照房间各个旮旯,没有坏损杂影。

  善男人!一旦醒悟获得了成果,就应该知道菩萨不会遭到诸法的捆绑,也不强求用诸法来获得脱节;即不厌烦存亡,也不爱求涅槃果境;既不尊敬戒律,也不会憎恶损坏戒禁的工作;既不垂青长时刻的修行,也不小看初学者。这些都是为什么呢?由于悉数都是由成果了的醒悟而获得的。比如眼睛在光线下面看到了眼前的悉数,这光线满意照射,当然会没有憎爱的感觉。所以如此的原因是什么呢?由于光体只要一个,天然没有憎爱的差异。

  善男人!诸位菩萨和末世众生若用这种醒悟之心来修习,就能获得成果。对此不作修习的人,就不会获得成果。满意醒悟普照悉数,寂灭专心相等无二,遍满百千万亿阿僧祗的时刻进程,遍满不行计算不行数说的如恒河中沙粒数相同多的的诸佛国际。这就像虚空中花,由凌乱生起,凌乱一旦消失,就会若即若离,没有捆绑,没有脱节相同。所以才干知晓众生原本就能成佛,而存亡涅槃好像昨日做梦至今未醒。

  善男人!由于昨日做梦的原因,所以今日一旦醒来就应当知道,所谓存亡与涅槃,没有生起也没有断灭、无有来处也没有去向;那些自动去求证存亡涅槃的人,会既无所得也无所失,既无获取也无放弃;那些被迫地去求证存亡涅槃的人,既无住守也无止持,既无任运也无生灭。所以,证得存亡涅槃或成佛,既无自动也无被迫,终究是没有证,也没有证得的人,由于悉数法自性相等不坏无不同。

  善男人!诸位菩萨,这便是修行,这便是修行的次第,这便是思想,这便是住持,这便是便利法门,这也便是开悟。寻求这种188bet注册,就不会感到迷乱和浑闷了。

  世尊宣说完后,为了再次着重他所说的上述教法,所以用偈语的办法总结道:

  普眼汝当知,悉数诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大体各离,谁为和合者,如是渐修行。悉数悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦无能证者。悉数佛国际,犹如虚空华,三世悉相等,终究无往来不断。初发心菩萨,及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。

金刚藏菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,金刚藏菩萨从群众中离座而起,他走到佛祖面前,用头顶接触佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊,您长于为悉数菩萨和群众,宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次第的便利法门。为许多众生开发了蒙昧愚迷,咱们与会的全体听法众生,承蒙佛祖您慈悲的教导,原本执着虚幻有如眼睛有病相同,经您的治疗后,朗然冰释,才智的眼睛变得清净起来。世尊!假如说诸位众生原本就能够成佛,那么为什么还会有悉数无明呢?假如说这些无明是众生原本就具有的,那么又是什么缘由使之组成,如来又重复阐明众生原本就能够成佛呢?假如说十方不同类别的凡夫,本自就能够成果佛道,那么又为什么后来又生起无明,悉数如而继来,什么时候会再生出悉数烦恼呢?惟愿佛祖您不放弃众生不差异贵贱,发庞大慈悲心,为我等诸位菩萨开示隐秘深契的188bet注册,让末世悉数众生把握修持这符合义理经文的修多罗教全体,终究了解实在不虚的道理,永久断除疑问和悔恨。金刚藏菩萨说完后,将心悦诚服,对佛祖再加礼拜,如是往复来回三次,以表达他的忠诚之请。

  金刚藏菩萨乞请结束后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男人!你能为诸位菩萨和末世众生,问询如来甚深隐秘终究便利法门,这自身是对诸位菩萨最好的教导,也是终究实在不虚的了义大乘教法。它能够使十方修行学习的菩萨和悉数众生,都能获得坚决的决心,永久断除疑问和悔恨。现在,你们细心听着,我将为你们宣说。

  金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后,为能够亲身奉听佛祖的教导,心里充溢了欢欣,诸位菩萨和与会群众都万籁俱寂,静静听佛开端说法:

  善男人!悉数国际中的悉数事物和现象,都是有头有尾有生有灭的。曩昔、未来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、中止,都因妄念前后相续不断,而循环往复不止。所以,众生坚持那些种种获取放弃的不同观点,都归于轮回的领域。众生已然未能跳出轮回,而妄自去分辩满意醒悟,那么,这种满意醒领悟仍然等同于往复流转的存亡轮回之中。若要革除轮回,心境无有是处。比如双眼晃动,水并没有转,却看见了水波在摇摆;又如双眼瞪着不动,却将火把旋转看成是一个火轮在旋转;再如,月亮原本不动,但月亮旁有云彩移动,就好象月亮在移动;乘坐在奔驰的船上,就能够感觉到两头的岸在撤退,这也是相同的比如。

  善男人!各式各样的事物和现象都是处在活动滚动之中,没有暂停,很难说哪种东西会先停不动。已然不行得到事物和现象无有先停的知道,况且轮转生死的垢心也不曾清净,只要观想成佛的醒悟,才干不再生起诸物往复旋转的知道。所以,正是由于这个原因,才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑问。

  善男人!比如患眼病的人,妄见空中有花,眼病尽管现已除掉了,但不能用言语阐明眼病已完全消除了,眼睛或许会在什么时候再次生起悉数诸种疾患。为什么呢?由于眼病与花两种事物之间并没有一种彼此待缘的联系,即眼病不与花一同而出,花不随眼病而生。又如空花灭尽于空时,也不行以用言语来说虚空什么时候又会再生起空花。为什么呢?由于空原本就没有花可言,并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花。所以,认为有存亡涅槃和认为有生起或灭尽相同,都是妄见。而奥妙的醒悟满意普照,是远离于空花和眼病的。

  善男人!现在你们应当知道虚空既不是暂时的有,也不是暂时的无。况且如来满意醒悟、随顺而为虚空的相等赋性呢?

  善男人!比如锻炼金矿石,来获取金子。但金子并不是在锻炼金矿之后才有的,而是原本就有的。矿石已然现已变成金子,就不会再从头还原成矿石,即便通过绵长的时刻,金子的特性仍然永久不会损失、损坏。所以,不该该说金子的自性原本没有。如来满意醒领悟,也应该是这样的。

  善男人!悉数如来奥妙满意醒悟之心,原本就没有菩提或许涅槃,也没有成佛或许不成佛,更没有由妄见引起的轮回与没有轮回的种种说法。

  善男人!但在声闻即小乘中的人,他们寻求的所谓满意地步,尽管是身心言语造的业悉数断除灭尽,终究也不能到达他们所要亲身得证的涅槃,况且以用有思想观想的办法来推测猜度如来满意地步呢?这就好象以萤火来焚毁须弥山,终究底子不能到达目的。以有轮回的主意,生起轮回的见地,这又比如进入了深不行测的如来大寂灭海,终究不能到达对岸。所以我说:悉数菩萨和末世众生,首要要断除的便是无始轮回的底子妄见。

  善男人!有做作思想的人,是从有这种心识引起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种尘土外境,妄心之缘气并不是实在不虚的心体,这早已好像空花相同。用这种思想来观想,来区分成佛的地步,就好象空花再结出空果,其实底子不会有果。所以,展转梦想,没有任何优点。

  善男人!但凡虚妄浮游之心,多会发生诸种虚巧的见地,这是不能获得满意醒悟便利成果的。假如用这样的别离办法来发问,是不正确的问道办法。

  世尊说完后,为了再一次着重他所宣说的教法,所以用偈颂的办法总结道:

  金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始。若以轮回心,思想即旋复,但至轮回际,不能入佛海。比如销金矿,金非销故有,虽复原本金,终以销成果。一成真金体,不复重为矿。存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思想犹变幻,况且诘虚妄,若能了此心,然后求圆觉。

弥勒菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,弥勒菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖面前,向佛祖施礼,用头顶接触佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您广泛地为诸位菩萨敞开了甚深188bet注册的隐秘藏,使许多众生深深地知道到了存亡轮回的虚妄不实,使他们能够别离出邪正对错,能够施予末世悉数众生临危不惧的辨识修证的道眼,让他们在满意实在的大涅槃中,生起坚决的决心,不再重蹈随缘流转轮回的地步,不再生起往复无量的循环成见。

  世尊!假如诸位菩萨和末世众生,想漫游如来大寂灭海,那么,什么是完全断除轮回之根?在各种轮回中,有哪几种特性?修行成佛的菩提,有哪几种不同?回来尘世劳动,应当建立几种教化便利的法门,以度脱众生?惟愿从不放弃众生的救世大悲大慈的世尊,把修行的悉数菩萨和末世众生才智之眼的阻止肃清,让才智照射的心净如明镜,满意地醒悟到如来无上知见。弥勒菩萨说完后,将心悦诚服,对佛祖再行礼拜,来回往复三次,以表达他的忠诚之请。

  弥勒菩萨乞请结束后,佛世尊开口对他说:善哉!善哉!善男人!你们能够为诸位菩萨和末世众生问询如来艰深隐秘教法的奇妙之义,使诸位菩萨洁净,肃清他们才智之眼的阻止,以及让悉数末世众生永久断除轮回,心里悟得实相,心存无生忍。现在,你们细心听着,我将为你们阐明。

  弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后,为能亲身得到佛祖的教导,心里充溢欢欣,诸位与会群众也都万籁俱寂,静静地听佛祖宣说:

  善男人!悉数众生从无始际开端,由于有了种种恩爱贪欲,所以就有了轮回。假如各个国际上的悉数生命,是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生,那么它们皆由淫欲而受生后正式成果性命的。所以,由此应该知道轮回中的爱是诸欲的底子,由于有了各种希望,滋长发起了爱性,因此,才使其呈现了存亡相续不断的轮回。欲是由于有了爱才生出的,命是由于有欲才存在的。众生之所以贪爱生命,仍是由于以欲为本,以爱欲为因,才有了贪爱性命的成果。又由于在希望的地步生起有种种随顺或不顺随的原因,地步与爱心相违背,生出憎恶妒忌,所以做作了种种活动,由此而再流转轮回于阴间、饿鬼之趣。知道了诸种希望能够使人厌烦,不喜爱做厌烦的活动,放弃作恶的行为,乐于寻求善的行为,能够再现天、人之趣。又知道了诸种爱是可厌烦的,所以扔掉爱,乐于修行,但这仍然仍是没有离弃爱的实质,即便现在获得了增上善果,仍是处于轮回之中,所以不能成果圣道。因此,众生要想脱离存亡,防止种种轮回,就要先断尽贪欲,以及除尽渴爱的希望。

  善男人!菩萨以各种改变在人间示现,不是以爱心为底子,而是以慈悲让众生生起放弃爱心的,所以,这便是凭借贪欲而得入存亡的道理。假如末世悉数众生能够做到放弃诸种欲,除掉憎爱,永久隔绝轮回,勤勉地求取如来满意醒悟地步,在清净心中,便得到了开悟。

  善男人!悉数众生由于原本就有的贪欲效果,然后发起了无明,所以就闪现出了五种不同不等的种性。按两种障蔽,体现了深与浅不同程度的知道。有哪两种障蔽呢?一是理障,即阻止障蔽发生正确知道的见地;二是事障,即仍然处在相续轮回存亡的轮转之中。什么是五性不同呢?善男人!假如理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽,便叫作没有成佛,为凡夫种性。假如诸众众生永久放弃了贪欲,先去除完事障,但仍然没有断除理障,这就仍然还能够能够悟得进入声闻、缘觉地步,这便是声闻、缘觉二乘种性,不过不行以闪现住于菩萨地步。

  善男人!假如诸位菩萨及末世悉数众生,想乘才智之船在如来大醒悟海漫游,应当先发希望,勤勉修行,断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽现已被制伏,就能得悟进入菩萨地步。假如事障和理障都已永久断除灭尽,就能立刻进入如来奇妙满意醒悟的地步,满意了获得菩提正觉和大涅槃的希望。这便是菩萨种性。

  善男人!悉数众生都应该去亲身证得满意醒悟,碰见有徳行和有学识的善常识,皈依他们作因地法行,这时的修习有彻悟和渐悟两种,假如走上了如来无上菩提的正确修行之路,那么不论他的器根是大是小,都能成果成佛的成果。这便是不定种性。假如诸众生有求得能协助自己的善友的希望,但却遇到了有偏邪之见的人,所以不能获得正确的醒悟,这便是外道种性。形成这种差错的原因,是由于不正确的教师的差错和过错引起的,而不是众生的差错。以上宣说的便是众生五种性以及他们之间的不同。

  善男人!菩萨惟有以大慈大悲的便利之法,进入诸种人间开发没有获得醒悟的人,直到示现种种形象。或与地步相背,或与地步相顺投合,和众生一同活动教化,以使众生成佛。这便是根据无始的清净愿力而行事。假如末世悉数众生在大满意醒悟的基础上再生起增上心,应当发菩萨清净的大愿力。应作为这样的主意:愿我今日住于佛的满意醒悟地步,求到有协助自己的善常识,不要碰到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依托大愿力修行,渐渐地断除诸种障蔽,直到障蔽断尽,愿力满意,所以便可登上脱节清净的法殿,终究证得大满意醒悟,进入美好庄重的佛土。

  世尊说完后,为再一次着重他所宣说的教法,所以又用偈语的办法总结道:

  弥勒汝当知,悉数诸众生,不得大脱节,皆有贪欲故。堕落于存亡。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因不同性,皆得成佛道,二障永消除。求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入存亡。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。

清净慧菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,清净慧菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶接触佛祖的脚面,然后动身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为咱们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生,广泛地宣说了如此不行思议的工作,这是咱们曩昔从未见到过的和传闻过的。现在,咱们能够承蒙佛祖您的善善诱导教导,身心头恬然轻松,得到了许多许多的优点。为了悉数来参与这次法会的群众,我祈愿您再一次宣说法王的满意醒悟自性,悉数众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所得到的,有什么不同?以便使末世众生能够闻听这个崇高的教法,随顺开悟,一步一步地悟入那个地步。清净慧菩萨乞请结束后,将心悦诚服,对佛祖再行礼拜,如是重复了三次,以表达他的忠诚之请。

  清净慧菩萨乞请礼拜结束后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男人!你能为诸位菩萨和末世众生,问询求取如来的次第不同。现在,你们细心听着,我将为你们宣说。

  清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义,为能亲身得到佛祖的教导,心里充溢欢欣,其他与会的各位群众,也都万籁俱寂,静静地听佛祖开端说法:

  善男人!满意醒悟自性,不是指前面所说的那五种性,由于它广泛存在于众生之中,相等而无有不同,所以可称为“非性”;一同,它又能随缘而起,确实存在,所以可称为“性有”。可是,满意醒悟自性无处可取,也无处可证,只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言,它是相等无有不同的,实践上并没有菩萨满意醒悟和众生满意醒悟的差异。为什么呢?

  由于菩萨和众生都在实质上仍是变幻之物,变幻一旦消除了,菩萨众生都脱节了轮回,也就不存在获获得证的程序,咱们都是相等的了。比如眼根,它不能返观眼睛自己的自性,由于眼根和眼睛的自性在实质上是相等的,在这一点上,就不会有相等的主体者。众生由于遭到利诱和知道发生了倒置,不能自己消除悉数变幻的现象,自称自己得到了证灭,实践上并未证灭,在幻景虚妄中着意下功夫,所以便显现出了种种不同的不同。可是,假如能得到如来寂灭,随顺投合于它,在实践上就不会有寂灭,也不会有能够寂灭的人。

  善男人!悉数众生从无始之际以来,都是由于执着于梦想有我及爱我为实体的原因,才使他们都不曾自知。众生有心就会有念想,念想不断生灭,因此就会引生起了憎恶爱恋,就会沉溺于色、声、香、味、触五种妙欲之中。假如有人遇到了能够协助自己为善的善友,在他的教导下,开悟了自己原本就有的清净满意醒悟的自性,心里生起光亮,生起灭心,这样就会了解自己的一生中,所谓自性都是由于自己的身心劳役思虑的成果。假如有人再进一步执着地寻求获取劳役思虑永久断灭,得到法界清净,那么他的这种清净的知道,实践上又是给自己建立的一种知道阻止。所以,即便执着满意醒悟妙性亦不会随意安闲。这被称为凡夫随顺投合醒悟自性。

  善男人!悉数菩萨获得的清净见地,仍然是知道圆觉自性的阻止。他们尽管断除了见地的阻止,好像获得了醒悟,但他们仍然执住于所谓的醒悟之中,这样执住醒悟也是阻止,因此他们没有到达随意安闲的地步。这被称为菩萨未入十地行随顺投合醒悟自性。

  善男人!有观照之镜,并在观照之后能够醒悟,都可称为知道圆觉妙性的阻止。所以,实在的菩萨是常常醒悟但又不使心凝住一处,观照的主体和所观照的目标一同寂灭。例如,有人自己的头砍掉,头已断掉,既没有再能断头的主体,也没有再能够被断掉的头了。所以,以阻止心灭断自己的诸种阻止,阻止既被断灭,一同也就没有灭断阻止的主体了。修多罗经教好像用手指去指月亮,假如人们看见了月亮,那么就知道用来指月亮的手指头终究不是月亮。悉数如来用种种言说来开示菩萨便是用这样的办法和道理。这被称为菩萨已入十地行随顺投合醒悟自性。

  善男人!悉数阻止便是终究醒悟。得到念想和失掉念想,无非都是脱节罢了;成果188bet注册和损坏188bet注册,相同都是涅槃;才智也罢,愚痴也罢,统统都为般若;菩萨与外道诸师获得不同的成果,均可认为是菩提醒悟;无明和真如相比较,二者没有不同的地步。诸种戒定慧和淫怒痴,都是清净离欲的梵行活动;众生有情国际和疆土器国际不同,但都处在同一终究188bet注册法性之内;阴间和天宫,又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者,终究会一齐成果佛道;悉数烦恼诸障,都是终究脱节。真如法界才智是广深不行测的法界大海,它照射别离诸种事物现象,都和虚空相同。这被称为如来随顺投合醒悟自性。

  善男人!希望诸位菩萨和末世悉数众生,安心居于任何时候都不要生起妄念,对诸种妄见之心,不要自动去寻求息灭它的思想和办法,安心寓居于梦想的地步,不去故意去知道它们、别离它们,不去知道不去别离就不会去区分其是否实在。你们诸位菩萨和与会法众,听我宣说这种法门,信任它、了解它、受持它,就不会生出惊慌害怕之心。这便是被命名的随顺投合醒悟自性。

  善男人!你们应该知道,那些能随顺投合醒悟自性的众生,已曾供养了和恒河沙粒数相同多的百千万亿诸佛,扶植了很多的佛德赋性。佛说凡这种人便是成果了悉数种智,即现已成佛。

  佛世尊宣说完后,为了进一步着重自己所宣说的教法,所以又用偈语总结道:

  清净慧当知,满意菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,逐步有不同,众生为解碍,菩萨未离觉。入地永寂灭,不住悉数相,大觉悉满意,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。供养恒河佛,积德行善已满意,虽有多便利,皆名随顺智。

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