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【禅定】什么是禅定?释教禅定怎样修?

[释教名词] 宣布时刻:2016-04-22 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

【禅定】什么是禅定?释教禅定怎样修?

禅定释教说明)

  禅,为梵语dhya^na之音译;定,为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专心于某一目标,而达于不散乱之状况,或谓禅为dhya^na 之音译,定为其意译,梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定,合称四禅八定。法华经 提婆达多品与坐禅  同义。五家参详要路门附录(大八一·六一五上):‘夫修禅定者,先须厚敷蒲团,结跏趺坐。’

  禅定是释教译语中特别的译法,「禅」,这是印度梵语禅那的简称,其义为「定」、「思修理」、「积德行善森林」等,故「禅定」是华、梵兼称,这是从其称号上来说明的。

  若从其含义上来说,一个修行人,能摄受散乱心专心一境,便是所谓「定」;摄心系念一种法门,能出世种种三昧,便是「思修理」;依于禅定能出世种种积德行善,即所谓「积德行善森林」。总括起来说,禅定是修菩萨道者的一种调心办法,它的意图是净化心思、训练才智,以进入诸法本相的境地。由此看来,禅定是修菩萨行所必经进程的手法;禅味不行着,死水不藏龙,正是纠正认手法为意图的过错。

  因禅定未必便是禅宗,所以国际各宗教,但凡有奥秘效验的,无非是从禅定的时间而来,不管他们是用持咒也好、祈求也好、礼拜也好、诵经也好,所得的成果,多是禅定的效果。

释教禅定办法

  禅定的意思是心无二念,开端操练时必有办法,办法的效果是使得咱们的心念由散乱状况而至会集状况,再由会集状况而至一致状况。到了一致的状况,便称为定,可是一致状况也有不同的层次:由身心的一致,至心里与外境的一致,再进一步,便是前念与后念的一致。要想到达前念与后念的一致,有必要通过前念与后念的接连如项圈,一念扣一念,念念同一念相同的想法,然后才干把前后念的距离消化,仅剩下一念的存在,此刻便是止于一念,名之为定。到了连此一念也不存之时,便是即定即慧。

  初修禅定之时,可有许多办法,举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等,都为到达安心、静心和净心的意图,首要因为修行而使身心平衡,都是定的成效。假如没有高超特长的教师,以上所举各项,都是佛经中处处能够见到的修定办法,安全可靠而不会发生副效果及后遗症。不过这些均归于散心修定。

  假如遇到对禅定已有阅历,并对188bet注册有正知正见的教师,就向他们学习专心修定的办法。那是指的禅观法,或被称为止观办法,禅宗则称为参禅的办法。

  禅观的办法,必定不离三个准则,那便是:调身的姿态,调息的呼吸,调心的专心。以放松身体的肌肉,也放松脑筋的神经为底子的要求。正确的姿态,包含行、坐、立、卧四种,以轻松端正为准则。正确的呼吸,以天然的速度为准则。正确的专心,则以只管办法不问得失为准则。假如企图心强,急功好利的心旺盛,便会为你带来魔境的困扰。有必要要有佛来佛斩、魔来魔斩的心思准备,才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说,不管可喜或是可怖的任何现象及感触呈现,都把它当作幻景及错觉处理。不然若遇恶境易生退心,甚至诬蔑三宝,指为修行不得好报。若遇善境易生慢心,甚至声称得大神通,证了圣果成了佛,那就太不幸了!(圣严法师

禅定的释义

  禅定,又叫「三昧」,所谓「念佛三昧,三昧之王。」「禅」「定」亦即「止」「观」,止是放下,观是看穿。禅定是指「心一境性」,让紊乱的思绪平静下来,外禅内定,专心一境。禅定有必要先由「入静」开端,而到「至静」,才干到达「幽静」,此刻已经是忘我的境地,从「身空」、「心空」而进入到虚空法界。但是坐禅要进入禅定的境地,也有必要要具有「逾越的精力」,才干打破全部生理、心思及潜认识的阻碍。

  禅的含义便是在定中发生无上的才智,以无上的才智来印证,证明全部事物的真如实相的才智,这叫作禅。

  《六祖坛经说话·坐禅品》:「禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明晰的安住是定,所谓外禅内定,便是禅定一如。对外,面临五欲六尘、人间存亡诸相能不动心,便是禅;对内,心里边了无贪爱染著,便是定。参究禅定,那就如暗室放光了!」

  《心经》:「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度全部苦厄」。所谓「行深」,便是禅定、深定。观安闲菩萨在禅定中发现,当五蕴皆空——也便是「无我」的时分,全部的烦恼苦楚摆脱了,观安闲菩萨便是在定中得到这个清净的大才智而证得大安闲成果。

  一般来说,禅定不必定能悟道摆脱,但要悟道摆脱却离不开禅定。在“戒、定、慧”的三个阶段中,“定”从“戒”至“慧”的桥梁。

  对上根利智者而言,禅定并无必定之方式。所谓:「行亦禅,坐亦禅,语默动态体安定。」「十字街头好参禅。」「如来於二六时中常起观照。」只需念念觉照,当下「一念清净一念佛,念念清净念念佛。」,「不怕念起只怕觉迟」,时时刻刻保任,修无修修,行无行行,修全部善而不固执所修之善,断全部恶且故不为全部恶所缚,当下这念心便是归於中道。

禅定的品种

  禅定的品种许多,《瑜伽》卷十一《三摩多地》中概括为四类,即静虑、摆脱、等持、等至。

  静虑

  静虑,为梵语“禅那”之汉译,即于一所缘境系念幽静、正审思虑之意。静虑有四种,一般所说的四禅。

  (一)初禅,离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶),有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者,已取得所企求之色界初禅定境,心里高兴,于喜乐未见过错,全部粗重(身心不安闲性)皆得远离,得广阔轻安,身心调畅,有堪能性。此初禅具足五支:寻、伺(为取所缘)、喜(为受境地)、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依。)。《瑜伽》卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定。所断五法者:(1)欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾秉承,忆想欢欣。(2)欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼。(3)不善所引忧,即由忧苦的心境而行杀业,甚至起邪见。(4)不善所引喜,即由喜乐的心境而行杀业,或生邪见等。(5)不善所引舍,如任由部下造杀业等,或听任自己,思惟作恶便利,或于诸恶听任不断;又不善现前,随顺而行。所修五法者:(1)欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦。(2)喜,由正修便利,心生欣悦。(3)安,谓离粗重,身心调适。(4)乐,由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得摆脱。(5)定,即于所缘,审正调查,心专心境。

  (二)二禅,定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速改动的所缘境地能正远离,于较为安稳的境地中安住其心,心里一味幽静,甚备至幽静。这种舍念正知,离寻伺乱,便是内等净。定者,逾越初禅寻伺有间缺位,能正取得无间缺位。喜乐者,由逾越寻伺,离初禅地诸烦恼品全部粗重,有广阔轻安,身心调柔,有堪能乐,于彼喜相未见过患。

  (三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。舍者,于前喜相深见过患,于喜离欲,由离寻、伺、喜故,名之为舍。由有舍故,安住全部正念。正知者,若由失念,或有前喜俱行想及作意现行,当即以慧觉知,便利弃舍。乐者,由离令心积极之喜,心里幽静,便唯有乐受及轻安泰。

  (四)四禅,舍念清净。有四支:舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定。入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐。至此,全部寻、伺、喜、乐、入息、长进都断尽无余;心住无动,全部骚动皆悉远离,故说舍念清净。

  摆脱

  “摆脱”类定,包含了八摆脱、八胜处、十遍处三种,略说如次:

  (一)八摆脱:(1)有色观诸色摆脱——已离欲界得色界定者,为于欲界色(如死尸等相)得观想安闲,而于欲界诸色以光亮相专心思惟,而成果观想。(2)内无色想观外诸色摆脱——已离色界欲,无色界定不在前,又不思想彼想光亮相(归于色界),于外色(属欲界)而作观想。(3)净摆抽身作证具足住——于第四静虑摆脱诸障,令得底子满意。净,即第四禅中离诸障而舍念满意清净;摆脱者,能摆脱净不净改动生起烦恼障;身即意身(体);作证,因为智断而证;具足住,第四静虑底子满意,为圣所住。(4)空无边处摆脱——于彼空处已得离欲,即于虚空思想观想。(空无边处定者,即心除遣诸色、想之后,起无边虚空观想而安住之。)(5)识无边处摆脱——于彼识处已得离欲,即于此识思想观想。(识无边处定,这是先舍前虚空无边处想,即于能观之识起无边行相。)(6)无全部处摆脱——于无全部处已得离欲,而于识无边思想观想。(无全部处定者,从识无边处求前进时,离其识外,更求余境,都无所得,由此令心安住。)(7)非想非非想处摆脱——于非想非非想处已得离欲,即遍于想可生处,应作观想。(非想非非想处定,它是从无全部处求前进时,逾越无全部处之想,及识处以下有全部想,名非有想;非无想者,谓非如无想及灭尽定,全部诸想皆悉灭尽,得安闲故。)(8)想受灭(即灭尽定)摆脱——修习暂背离受想,令离定障。

  (二)八胜处:(1)内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相,及少分资具之好、恶、胜、劣,于彼诸相能随意荫蔽、安闲反转(改动),得如实相。(2)内有色相观外色多——以色界定观欲界广阔之外色(如宫廷、房舍等),令得清净。(3)内无色相观外色多——无色相,即离色界欲,得无色界定。(4)内无色相观外色少。(5至8)内无色相观外色青、黄、赤、白。此八胜处,体便是前三摆脱。初二胜处,由初摆脱出;次二胜处,由第二摆脱所出;后四胜处,由第三摆脱所出。由三摆脱故,取胜定安闲。此以摆脱为因,胜处为果。又此八胜处与修三种缘色摆脱作所依止,此即以胜处为因,摆脱为果。要之,前摆脱中得观想安闲,今于胜处得制伏安闲。

  (三)十遍处:即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍处。于所观想之事,能成果遍及广阔之境,故名遍处。初八遍处,唯从第三摆脱流出,后二遍处,便是空无边、识无边二种摆脱。对前八色遍处修习纯熟,能引贤圣观想神通,乃于诸事改变神通,其所变事,堪有所用。由识遍处修习纯熟,便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜积德行善。由空遍处修习娴熟,于全部物随其所欲,皆能转空。

  修观行者,由摆脱—→胜处—→遍处,次序而进。因先于所缘得思想观想安闲,次能制伏,后即于此遍全部处,则能如其所欲而作观想。遍处、胜处是诸摆脱能清净道,是故此三,如是次序。