当时方位:www.188bet.com > 释教名词 >

【烦恼】什么是烦恼?释教怎样说明烦恼?

[释教名词] 宣布时刻:2014-12-25 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

【烦恼】什么是烦恼?释教怎样说明烦恼?

烦恼释教说明)

  烦恼,即利诱,人类因利诱而造诸恶业,受种种的苦楚。这苦楚的来历,乃由六底子烦恼而起的。这六种烦恼别离是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是骄慢自傲;疑是置疑猜疑;不正见是不正的见地,包含身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见,成为十底子烦恼,又叫十惑,或十使。

烦恼的底子含义

  梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七说明:“烦恼者,能令心烦能作恼故,名为烦恼。”唐·窥基《成唯识论述记》卷一说明:“烦是扰义,恼是乱义;打乱有情(众生),故名烦恼。”经上关于“烦恼”的分类、说明许多,如底子烦恼、随烦恼、别离烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼,即贪、嗔、痴“三毒”。南朝梁·宝志《大乘赞》以为:“但无全部企求,烦恼天然消落。”后因以泛指忧虑苦闷,心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》:“我恁地一个人,许多房奁,却嫁一个白须老儿,好不生烦恼!”又如闻一多《红烛·时刻底经验》诗:“昨日的烦恼去了,今日的还没来呢!”

  佛门云:烦恼轻,才智长。断了别离、执着的姿态是:烦恼轻、才智长。最显着的是,听经有悟处、读经能灵通义理。一门深化,长时熏修,是为了断烦恼;烦恼没有了,清净心就会现前,底子智就现前。戒能断烦恼,定能断烦恼,慧能转烦恼为菩提。赞赏比诬蔑伤害人还要凶猛,诬蔑会叫人生烦恼,赞赏相同也叫人生烦恼。咱们对他一赞赏,他就不知道天高地厚,就觉得自己很了不得,贡高我慢通通生起来了,他的道行不能再行进,只需往撤退。八万四千法门,每一个法门都是修一心不乱;功夫便是在伏烦恼、断烦恼、开才智。学佛,要从“放下”开端。先放下见思烦恼,再放下尘沙烦恼,最终放下底子无明。 咱们在境地里边,才起一念别离执着,那就叫迷,那就叫做无明。无明继续不断往下开展,那就变成见思烦恼,那就得造业受报。心一天比一天烦恼,便是业障添加;心一天比一天清净,便是业障消除的现象。净土简略成果,在于“带业往生”,不需要断见思烦恼;八万四千法门只需这个法门是带业往生。 烦恼障是七情五欲、人我是非、贪嗔痴慢。见思烦恼一般概括为两大类:一类是见惑,一类是思惑。见惑包含身见、边见、见取见、戒取见、邪见。思惑包含悭贪、嗔恚、愚痴、高傲、关于圣教的置疑。关于圣教的置疑,便是关于188bet注册所讲的理论办法置疑;对圣教置疑是很大的妨碍,它是底子烦恼“贪嗔痴慢疑”里边的一个。

  烦恼的因由也有许多方面,它或许是由于自己想做好的一件事没有做好,所以烦恼;也或许是是爱情上遇到波折,导致脑子好乱,天然烦恼就来了;也或许是家庭原因,家人有点啰嗦,东说西说,有些说的比较刺耳,又不能顶嘴,不知道怎样办而烦恼,还有许多原因。

  烦恼会使人感到心慌意乱,会影响到自己的作业效率,要试着处理这些烦恼。

  烦恼是由于有些事没办法处理,又忧虑有欠好的作业,心慌意乱心事重重就会生出烦恼。有时自己一人处理不了的作业,又需要他人协助时也会烦恼,遇到不顺心的事时也会烦恼。所以只需静下心来了解作业的原因和本相,才干让心里不会那么多烦恼。只需不是一会儿就要处理的事,就等等再说,作业或许以处理,烦恼也就没有了。

  影响

  达观、开畅、活跃、进步、沉稳、安静、宽恕等等,相当于情商高、性情好。假如咱们内心经常感到烦躁不安、积郁不欢、捕风捉影、心情失控、举动紊乱,或许自私、虚荣、患得患失、明争暗斗、嫉恶如仇、玩世不恭等,心思就不健康,也便是说,负面的心情和欠好的心态是心思方面的疾病。

释教对烦恼的概念

  内在

  烦恼,在一般人的观念中,一般是指心里的愁闷苦恼或焦虑不安。不过,在释教中包含的规模要大得多,它不单指烦躁、苦闷、焦虑,还包含贪婪、执着、自私、高傲、虚荣、吃醋、小气、过错的见地、置疑、猜疑、气愤、愤恨、憎恶、严酷、恶感、愚笨、无知、麻痹、散乱等等。用通俗语来讲,便是负面心情、欠好的心思状况。

  分类

  依据释教,咱们所谓的人间不外乎两大类:一类是自己的身心,一类是外境。自己的身心是什么呢?是指眼、耳、鼻、舌、身和意(心识)。眼睛所看的是色彩、光等。耳所听的是声响;鼻所嗅的是气味;舌所尝的是滋味;身体所碰触的是触觉,如软的、硬的、滑的、粗的、轻的、重的、冷的、暖的,还有痛、痒等。意所思想的是各式各样的现象。

  修学释教的最底子方针便是要去除这些。假如一种办法不能断除烦恼,那就不是佛陀的教训!佛陀不是叫你去求长生不老,不是叫你去求升天成仙,也不是叫你去求财、求名、求利、求官、求子、求方针、求升学、求保佑、求安全……不是这些,这些都不是释教!

  佛陀教训咱们要实在知道自己的身心,去除自己的烦恼,这才是释教!假如仅仅为了求这个求那个,那么咱们又何必要落发呢,何必要修行呢?实在的释教不是叫咱们有所求,有所求自身便是一种烦恼。佛陀是教训咱们断除烦恼,包含断除有所求的心。

  或许有些人会这样说:“我为什么要学佛呢?我为什么要修行呢?你们释教说人生是苦,有生老病死苦,但我就觉得很高兴。我还年青,没必要把自己幻想得很老;我还健康,没必要无病装病;逝世对我来说也还很悠远,所以我以为没必要学佛。即便想学,也等我老的时分再计划。”

  是的,生老病死苦关于有些人来说的确没有很深入的领会。可是,生老病死苦是实际人生的现象,它们仅仅成果,并不是原因。佛陀教训咱们修行并不是从成果着手,而是从因下手。假如“平常不烧香,临急抱佛脚”是没有用的。就如同一个人平常不注意身心健康,纸醉金迷、暴食暴饮、日子紊乱,比及身罹绝症时才临时抱佛脚现已太迟了。一个社会不推行卫生保健,只知道制作医院、诊所;一个国家不发起民俗、品德,只知道建立差人、监狱,都是治标不治本的办法。

  相同的,人生是实际,苦是成果,而导致苦的原因是烦恼,烦恼才是首恶。要处理人生的底子问题,要脱离诸苦,唯有从烦恼下手。断除烦恼才是释教修行的方针。只需一个人有病,就有看病的必要。只需一个人有烦恼,就有修行的必要。

  释教的下手之处便是烦恼。假如一个人没有烦恼,他就没必要学佛,也没必要修行。释教对他彻底没有含义。就如同我身体很健康的话,就无须看医生,无须吃药。可是,正由于人有烦恼,有各式各样负面的心思、不良的心态,简略严重,简略焦虑,简略执着,简略锱铢必较,简略患得患失,心里充满了自私、虚荣、苦恼等等,这些烦恼给咱们带来了许多的苦楚。假如想要取得心里的安静,取得实在的高兴,就要想办法去除这些烦恼。

  想要去除烦恼,必须先了解烦恼,以及烦恼发生的原因,这样才好对症下药。尽管烦恼多种多样,但都能够归结为贪、嗔、痴三大类。

  什么是贪?贪便是指想得到东西,心黏着方针。

  什么是嗔?嗔便是心厌烦方针,不喜爱、厌烦、恶感。从愤恨、凶恶、严酷,到郁闷、烦躁,都归于嗔。

  什么是痴?痴是心对方针的愚笨、盲目、无知。

  离开了眼、耳、鼻、舌、身和意,离开了色彩、声响、气味、滋味、触觉,以及所想的东西,就无所谓的身心,无所谓的外境,也无所谓的国际。

  日子在这个国际,不外乎是自己的身心和外界的互动。眼睛看到美观的、美丽的东西,会发生愉悦的感触,以为方针是好的、是美的,接着会喜爱、爱着。若这种喜爱的心思进一步加强,会发生想要得到、具有对方的心思。这种心思便是贪。

  相同的,当咱们听到动听的音乐、他人的赞许,闻到幽香、吃到甘旨的食物、触摸到异性细滑的皮肤等等时,贪欲很简略就生起。

  当一个人见到不喜爱的东西,听到刺耳的声响,闻到很臭的气味,吃到难吃的食物,或许气候炽热难耐的时分,就会发生厌烦的感触(苦受),以为方针是欠好的、是坏的,心里会排挤、恶感。若这种排挤的心思进一步加强,就会气愤、恼怒,乃至会想要以粗犷的办法来对待,这种心思便是嗔。

  可是,不管贪也好,嗔也好,都包含了痴。痴便是无知、不了解,不了解事物、身心、人间的本相。由于有痴,贪、嗔才会发生。

  总归,贪婪、寻求、执着、痴迷,还有邪见、高傲、虚荣等,都是归于贪。发脾气、烦躁、吃醋、焦虑、憎恶等,都归于嗔;麻痹、愚笨、无知、模糊等,归于痴。全部的烦恼都可归类为贪、嗔、痴。

  贪、嗔、痴三种烦恼,释教称为三不善根,即全部烦恼的底子。

  所谓的烦恼,其实都是根据心里和外境这两方面的联系发生的。光有心而无外境,烦恼不会发生;光有外境而无心,烦恼依然不会发生。这是一对的联系:心里与外境的联系。贪嗔痴三种烦恼简略来说都是这一对的联系:

  留神黏着外境,喜爱方针,想具有、占有方针时,叫做贪。

  留神不喜爱外境、排挤方针时,叫做嗔。

  由于不了解外境的实质,以为方针是好的,是能够得到高兴的,是能够满意自己的,这叫做痴。

  当咱们理解了这一层联系:见到好的就想得到,见到欠好的就想排挤……烦恼就这样发生了。

  烦恼又可依其体现的轻重程度分为三个层次:

  第一个层面叫做违犯性烦恼。违犯性的烦恼是一个人不良心思现已体现在他的行为上了。比方一个人暴怒到要杀人或许杀生;由于贪心而去偷他人的资产,去掠夺;打架,谩骂、哄人、鼓唇摇舌;为了往上爬而不择手段镇压他人;沉迷于寻求异性、戏弄爱情、吃喝嫖赌。心里的烦恼现已暴露在身体的行为、言语上,称为违犯性烦恼。这种烦恼是最粗的烦恼,现已在焚烧人的身心了。

  第二个层面叫困扰性烦恼,即一个人的烦恼只显现在心里,还没披露出来,还没有付诸举动。这包含贪婪、执着、高傲、自傲、憎恶、烦躁、散乱、懊丧、麻痹等。例如你很厌烦一个人,恨死他,但既没有采纳举动,也没有说出来,仅仅在心里憎恶、厌烦他。又如你感到很焦虑、烦躁不安,但还不至于做出激动的作业来。尽管在言语和行为上并没有披露出来,但心里现已被不良的心思、欠好的心情所占有,这叫做困扰性烦恼。

  第三个层面叫潜伏性烦恼。潜伏性的烦恼是指没有披露于举动、言语和心里的烦恼。也便是说,没有烦恼,但并不等于说现已彻底没有烦恼了,它们仅仅以潜伏性的状况存在着。例如:当咱们在做一件积德行善、善事时,生起的心称为好心。生起好心、做善事时或许不会感到烦躁,没有烦恼,可是只需遇到合适的条件,烦恼马上就跑出来了。比如咱们很欢欣地坐在这儿听188bet注册开示,暂时将作业放在一边,没有烦恼;但听完之后,一回到办公台,看到一大堆还没有完结的文件,马上又心烦了,是不是?有些修行人能够静止不动地坐在那里入定好几个小时,乃至几天几夜,他的心很高兴地安住在定中。在他入定的期间,入定多持久就享用多持久的禅定高兴,彻底没有杂念,更不用说烦恼了。可是当他出定后,当他看到了美丽的东西、听到动听的声响、吃到甘旨的食物等等,心里难免会发生贪爱,这证明他的烦恼还没有彻底被断除,仅仅在定中被定力镇伏住罢了。就如同草相同,到了冬季,全部的草都死了,干燥了;但只需根还在,一到春天,它又开端发芽了。又如同拔草相同,只把草拔出来,但根没有被拔掉,有时机它仍是会生长出来。烦恼只需没有被连根拔除,它就以潜伏性的状况存在着,叫做潜伏性烦恼。