释教中所说的【轮回】是什么意思？因果轮回呢？

轮回（释教解说）

　　轮回又称流转、轮转、存亡轮回，意思是众生死了又生，生了又死，存亡不已，像车轮相同滚动不断，循环不已。释教其以为全部有生命的东西，如不寻求“脱节”，即永久在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、阴间） 中存亡相续，无有止息地循环。

　　轮回理论源于生命的代代轮转传承启示，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的成果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人遭受苦楚报；自业自得果，众生皆如是。”）

释教因果轮回

　　因果轮回并不杂乱与艰深。不管自己做了什么，都要承当职责，便是因果。种善因得福果，种恶因得苦果；怎样的善得怎样的福报，怎样的恶得怎样的苦报。你昨天早上起床之后洗脸、刷牙、吃早餐，今日仍是要重复这些，明日还要持续重复，这就叫轮回，像轮子相同循环往复的运动。

　　什么叫宿世、此生、来世？曩昔的那一秒钟，便是宿世；现在这一秒钟便是此生；还没到来的那一秒钟便是来世。“轮回终究存不存在？我会不会有下辈子？”生命终究一秒钟的下一秒，便是你的来世。咱们无法预知这个时刻什么时分到来，只能做好预备，活着的时分“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。

佛道轮回的异同

　　道教徒和释教徒身后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的严酷的大时代里。全部都在变，变化之中，每个人都不知道自己有没有明日，可不行以活下去，与怎样脱节无尽的烦恼、苦楚和压榨，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。

　　道教吸收释教轮回等理论。道教教旨，人身后为鬼，生前的修行道行依然累计连续，故身后成为鬼后，依然可以持续修真，成为鬼仙，也可以挑选投胎。

　　释教考究轮回之说，以为人身后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个或许的去向。造恶堕三恶道：阴间、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。

轮回来历

　　轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思维加以开展而形成佛教的轮回思维。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。

　　以释教而论，众生从无始以来，因为对人间无常的本相无所了知、或因为对生命的实相不明晰的无明，而发生种种导致不断存亡的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮相同地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，甚至成佛，否则无有脱出之期。

　　因为释教的修行内在三乘菩提中，共通的法便是脱节道的才智与修证道理来看，一世又一世不断出世以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于人间，一定有一个可以串连三世轮回的生生灭灭的不灭的实在的法。所以在释教的轮回观中，并不触及魂灵之说，因为释教以为一般人所谓的魂灵依然是有情的五蕴身，仍是会有寿数期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。

轮回原因

　　轮回的原因就存在于十二缘由中，释教以为主要是因为十二缘由的无明引起的，无明便是对事物的本来面目的无知，因为无知就发生了“行”，各种不同的“行”会发生不同的业力，正是因为业力的存在，才为轮回的进行供给了连绵不断的动力。

　　轮回是释教的根本理论，以为人永久处于存亡循环状况，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，身后下阴间受刑，刑满后投胎变化物，动物身后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的存亡流转，并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的规模共有六大品种，释教称为六道，那便是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、阴间道，这都是因为五戒十善（五戒：不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒。十善：不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）及十恶五逆（十善的不和是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、损坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生阴间、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。

轮回的形状场所

　　关于轮回的详细形状，在《增一阿含经》中已说到“四生”的概念，即卵生、胎生、湿生和化生。其间的化生包含后来释教中的天、人、畜生、饿鬼、阴间五道，五道的理论后来在释教中还添加了阿修罗道，成为六道。

　　释教以为轮回的国际是由六道组成，众生便是在这六道中不断的流转轮回。

轮回的理论开展

　　部派释教在十二缘由理论的根底上提出了“三世两重因果”的说法，它是释教前期比较详尽的轮回理论。但释教中的无我观念和轮回理论之间是不协调的，所以一些部派释教就提出变相的“我”，以为它与五蕴非一非异。

　　大乘释教则在轮回的六道之外，又加上了声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道等，进一步丰厚了释教的轮回形状理论。因为大乘中观派着重事物的无自体，所以以为轮回终究并不具有实在性。

　　大乘瑜伽派则把“阿赖耶识”用来起“我”的效果，但在表面上却否定。轮回之说传人我国后，古代许多我国人对轮回转世等观念是承受的，可关于印度释教中无我观念却难以了解，整体来看，轮回之说在我国民间仍是有着广泛的信众根底。