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【声闻】-声闻是什么意思

[释教名词] 宣布时刻:2014-12-25 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

声闻(释教解说)

  梵语s/ra^vaka,巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一,三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之落发弟子。

意义

  声闻

  ⑴.亦作“声问”。消息。《国语·越语上》:“寡君句践乏无所使,使其下臣种,不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》:“孙叔敖、沉尹茎相与友,叔敖游於郢三年,声问不知,修行不闻。”《汉书·苏武传》:“前发匈奴时,胡妇适产一子通国,有声问来,愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》:“炫与妻子,相去百里,声闻隔绝。”宋沈括《梦溪笔谈·错误》:“丁晋公之逐,士大夫远嫌,莫敢与之通声问。”范文澜蔡美彪等《我国通史》第三编第四章第一节:“唐北庭节度使李元忠、安西四镇留后郭昕率将士守境,与朝廷声问中止。”

  ⑵.亦作“声问”。名声。《荀子·大概》:“德至者色泽洽,行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》:“子闻寡人之声闻,亦何如焉?”《三国志·蜀志·许靖传》“南阳宋仲子於荆州与蜀郡太守王商书”裴松之注引晋陈寿《益州耆旧传》:“商字文表,广汉人,以才学称,声问著於州里。”唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》:“﹝论师﹞少好学,有才辩,声闻遐被,法俗归心。”宋沈辽《真觉开堂》:“自诸祖述作已达者,皆著声问。”清曹寅《题云辨上人小照》诗:“行识自来矜色相,声闻何惜证飞仙。”拜见“声闻过情”。

  梵文意译。佛家称闻佛之身教,证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七:“调查四谛而得道者,悉名声闻。”《大乘义章》卷十七:“从佛声闻而得道者,悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》:“五百声闻皆被诃,住相法空分取证。”

修法

  首要举示佛经:佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五阴?一、色,二、受,三、想,四、行,五、识。此五覆人,令不见道。因而修行第一步,便是见道(以声闻四果来说,便是初果),而要取证初果,势必要先了解这五阴的内在。而详细的修法,其实阿含经十分多了,举示一则:杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听,善思,当为汝说。诸比丘!云何一法断故,甚至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智,能自记说:我生已尽,梵行以立,所作已作,自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触缘由生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知,如是见无明,离欲,明生。因而要亲证不受后有,也便是声闻四果阿罗汉的自知自证境地,有必要断除一念无明,无明断,明生,就能得正智了。详细的修法,便是照实了知五阴的内在,而且照实逐个深化调查五阴的虚妄,才有方法破除无明(一念无明的首要内在便是将五阴认取、固执为实在有)。但是除了调查五阴虚妄以外,还有必要有个大条件:中阿含经卷54: 复次,有六见处。云何为六?比丘者,全部色,曩昔、未来,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远;""彼全部非我有,我非彼有"",亦非是神;如是慧观,知其如真。全部觉(受阴),全部想(想阴),全部此,见[非我有,我非彼有;我当无我,当不有;彼(觉、想)全部非我有,我非彼有,亦非是神。]如是慧观,知其如真。全部此,见若见识识知(识阴和行阴)所得所观,意所怀念,从此世至彼世,从彼世至此世,""彼全部非我有,我非彼有"",亦非是神。如是慧观,知其如真。全部"此",见此是神,此是世,此是我;"我"当后世有,常,不变易;恒,不消灭法;"彼全部非我有,我非彼有",亦非是神;如是慧观,知其如真。经中一开端阐明五阴的虚妄,但是在最终说到: 有实在我--常、不变易、恒、不消灭。所以其实从这边就可以看出,在最前期的阿含时期,佛陀就现已开示了五阴虚妄的背面,有个实在我,也便是般若经典说到的诚心、金刚心、不念心、真如、如、涅盘、无所住心等等。所以要取证声闻四果阿罗汉,只需照实调查五阴的虚妄(对於五阴的内在必须照实了知而无所遗失),断除对於五阴的固执,也信受佛语,五阴虽非实在我,但是却有实在我是常、不变易、恒、实在的。有这几个条件与条件,此生要取证声闻摆脱果,实非难事。

分类

  四种

  【四种声闻】 [出法华文句] 一决议声闻谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决议声闻。二退菩提声闻梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。会发菩提之心。积劫修道。忽因被厌存亡。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。(劫。梵语具云劫波。华言别离时节。)三应化声闻应谓应现。化即改变。谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘实在之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。四增上慢声闻谓自得增上之法而缓慢于他。此种声闻。讨厌存亡。欣乐涅盘。因修戒定慧之道。罕见所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。(梵语涅盘。华言灭度。)

  瑜伽八十卷五页云:云何名为四种声闻?一者、改变声闻。二者、增上慢声闻。三者、回向菩提声闻。四者、一贯趣寂声闻。改变声闻者:为欲化度由彼所化诸有情故;或诸菩萨,或诸如来,化出声闻。增上慢声闻者:谓但由补特伽罗无我智及固执邪法无我智,计为清净。回向菩提声闻者:谓从原本、是极微劣慈悲种姓。由接近如来住故;于广阔188bet注册中,起大积德行善想,熏修相续。虽到终究住无漏界;而蒙诸佛醒悟引进便利劝导。由此因故;便能发趣广阔菩提。彼于如是广阔菩提,虽能发趣;由乐寂故;于此加行,极成愚钝。不如初始发心有佛种姓者。一贯趣寂声闻者:谓从原本、是最极微劣慈悲种姓故;一贯弃背利益众生事端;于存亡苦,极怖畏故;唯有安住涅盘意乐,终究不能趣大菩提。如二王子、类似处生。相等相等,受王高兴。一、于王政诗论;工巧处等,皆悉善知。第二王子,则不如是。彼二但由此分不同;非由受用王之高兴。如是于无漏界中,诸菩萨众、与一贯趣寂声闻、当知不同。

  五种

  [出法华文句] 一决议声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决议声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中心为厌存亡。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。诱惑小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻厌居存亡。欣乐涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令全部闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。(化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅盘。能防见思之非。而御存亡之敌也。宝所。即大乘实相之理也。)

  藏

  二藏之一,三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二缘由等教说。为菩萨所说之六度等教法,则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师,均将经典分类为二藏,并加以批评。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时,声闻藏中则已包括有缘觉藏。此二藏之分类,与所谓巨细二乘、半满二教为同义。[入大乘论卷上、大乘义章卷一]

  僧

  二种僧之一,三种僧之一。指剃发染衣,现沙门之形相,而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种;大乘本生心肠观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等,即为声闻僧。(参看‘僧伽’5718)

  乘

  释教三乘之一。称闻佛身教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。

  四果

  声闻四果 - 须陀洹果。[出金刚经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又叫预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界无色界也。)

  声闻二果-斯陀含果,梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽,后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。利诱不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)

  声闻三果-阿那含果,梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。

  声闻四果 - 阿罗汉果。阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。)

  三道

  【声闻三道】 【出露台四教仪集注】 一见道谓声闻因断三界见惑。见真理理。故名见道。即初果须陀洹也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸别离曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。)二修道谓声闻得初果已。复缘真理之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。(思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。)三无学道谓声闻断三界见思惑尽。真理之理终究。无法可学。故名无学。即第四果阿罗汉也。(梵语阿罗汉。华言无学。)

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