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【神通】是什么意思?释教神通怎样修来的?

[释教名词] 宣布时刻:2014-12-25 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

【神通】是什么意思?释教神通怎样修来的?

神通释教解说)

  神通,释教术语,梵文的意译。神:心念;通:灵通。神通即于心念灵通,能于己念不著不动又分明晰知,并能以己心观照他众心念而不染。

  能观全部六道诸有心念而不染称作天眼通;能知何心念是善是恶有何果报,亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。

  以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。

  《楞严经》中所讲神通则为:天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。

  而小乘阿罗汉修行十二缘由甚深法后可具四神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通。其间天眼通和天耳通比菩萨所具境地要低,阿罗汉之神通为心认识法,而菩萨则是依菩提心积德行善所具神通。

  凡夫因积德行善不具足故,不时随心念生住异灭四相而迁,不能以妙力令念随己意生,亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通,有二法。一为修定,令心深根结实,外层诸根念起时,深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定,若为一般念根则为小乘禅定。二为修积德行善,积德行善力具足,则于全部念皆不动摇,全部念皆可满意灵通。

神通是怎样发生的?

  神通是从“定”来的,印度有不少宗教,着重于修定的,他们的确能见到天上、人世,能见到六道的情况。所以,经论上常讲,定能生神通。像咱们常讲的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,都从定来的。定浅深程度不同很大,佛在经上告知咱们,咱们人间,六道里面的定分为八个阶段,所谓四禅四空,得定这就生在四禅天跟四空天。得定的修行人,在近代人的纪录傍边,咱们也见到不少,像《虚云老和尚年谱》,这盛行得很广。

释教神通怎样修来的?

  要想得神通,首要要得定,得定也便是得清净心。心肠没有染污,就发神通。神通是自性本具的,人人都有。愈清净,神通愈大。六种神通通通能康复。康复的次序,肯定是首要得天眼、天耳,他人看不见的,你能看见,一般常人听不到的,你能听到。

  我见过这样的人,也见过有天耳,小通,还不能算是天耳通,他能听到音声,这个音声从天道来的,从鬼道来的,或许是从现在所说不同维次空间传来的。的确有这个工作。听到一些信息。这信息是真是假,不能确认。他们把这些信息传给我,我告知他们,能够做参阅,不能彻底信任。

  假如真的是天耳通,那没有问题;有时候有,有时候没有,这不是天耳通,所以不能够信任。人会传流言,鬼也会传流言。咱们不能被鬼神诈骗。为人诈骗,咱们有时候防备不行,可是不能被鬼神诈骗。这很重要。所以安住神通,安闲无碍,自己得到了,也能协助他人得到,自行化他,自利利他。

神通的意义

  关于神通,有误解的人十分多。而佛弟子特别是大乘佛弟子误解其义特别妨碍修习。由于佛讲法的大便利许多初学了解不了,往往从字面意思了解佛经。比方,飞身入虚空,就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实咱们日常日子中也常常运用譬喻来表达一些杂乱的意义。

  神通关于小乘和大乘修行者的内在是不同的。由于小乘行者没有显发菩提心,对法的了解皆出自心认识,积德行善并未重用。而大乘菩萨已发菩提心,不依心认识而有定,固所能示现之神通远非小乘能及,小乘如欲了知大乘神通之境地,有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外现象。

  缘觉辟支佛修习十二缘由所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通,初住菩萨无需故意修习,以所修积德行善天然具足如是神通。崇拜神通者大多未仔细阅览小乘经典,特别对十二缘由不了其义。随声附和,从传言中了解188bet注册,怎能不生误解 。其实神通跟着菩萨积德行善的修积会天然具足,既不可怕亦不奇特。

  凡夫着佛便利讲法之文字相。以为砍掉臂膀还能长出等违反娑婆国际运转规则的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的便利才智。若以心认识去强行领会离心之菩提智,得到的总是梦想

  又有诸邪师魔弟子,为名闻利养故,为痴故,妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言“神通”,皆为妄语

  有正法弟子以神通为特异功能,此为误解。佛及菩萨皆有神通,天人及阿修罗亦有神通。佛因积德行善而有神通,菩萨因菩提心而有神通,天人及阿修罗因心有宫廷(即诸根相对巩固有定)而有神通。

  所谓天人和阿修罗便是投胎为人时即已经有比较多的积德行善之人。并非什么外太空之人。六道是佛刚呈现世时,因人间凡夫烦恼障重,不能受持正法。故而随顺其时婆罗门教的国际观便利而说。实在景象并非这么简略。六道是古印度人幻想出的概念,后传入我国被广泛承受。佛在解说十二缘由法时说明晰实在法义。

  如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由缘由合会生苦。若无缘由。诸苦便灭。众生缘由会相接连则生诸法。如来见众生相接连生已。便作是说。有生有死。”

  以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种便利。如《入楞伽经》言“若取有无法者,即为我相人相众生相寿者相故。大慧!说有无法自相同相,是名应化佛说,不合法佛说。复次,大慧!应化如来说如是法,随顺愚痴凡夫见心令其修行,非为树立照实修行,示现本身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见;因心现色身生灭相而动身见;因身见而起我人众生寿者相。

  神通,即可令己心念满意而行,彼此灵通。若无神通,则无有便利。无有便利则不能摄受六道众生,令众欢欣修行正法。故言菩萨不依神通度众者,未发菩提心,不具道种智,依心讲法之初学菩萨也。

  声闻,缘觉,辟支佛之神通乃承佛神力修持(十二缘由法门)而得。非己自有。而菩萨可依禅定和积德行善天然得神通,不照实了知神通实相者不用着急,如法修行,修诸善业,堆集善根,安住于佛,安住于188bet注册,积德行善天然缓缓增加,如瓜熟蒂落,不日自得心开,次序而有诸神通。

  佛经中关于神通的经文:

  《毗婆尸佛经》:“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现改变神通。二现说法神通。三现调伏神通。”

  《小品般若波罗蜜经》:“若诸佛不出于世,但因菩萨故,十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通呈现于世。比如月不出时,星宿光亮,照于人间。如是,憍尸迦!世无佛时,全部善行正行,皆从菩萨出世。菩萨便利力,皆从般若波罗蜜生。”

  《胜天王般若波罗蜜经》:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜,菩萨摩诃萨能伏天魔,摧诸外道,具足积德行善、才智、力故;全部188bet注册,无不修行、无不证见;以神通力,用一毛发能举阎浮提,甚至四全国、三千大千国际,甚至无量百千国际;能于空中取种种宝,施诸众生;十方无量无边国际,诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法,无二无别,自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜灵通力波罗蜜。”

  《文殊师利所说般若波罗蜜经》:“皆悉住于不退转地,久已供养无量诸佛,于诸佛所深种善根,成果众生,净佛疆土,得陀罗尼,获乐说辩才,成果才智,具足积德行善,以安闲神通游诸佛国际,放无量光亮,说无尽妙法,教诸菩萨入一相门,得无所畏,善降众魔,教化度脱外道邪见。”

  传说,民国年间,谛醒法师闭关静修,常有种种境地现前,遂信件讨教印光大师,印祖开示云:“所言常有境地,当是未曾实在摄心,只做局面行持之所造成的。使实在摄心,则内无妄念,专心于一句佛号中,必能消除业障,增加福慧,何至常有境地之苦?修行切不能够躁妄心,求得圣境地现,及得种种神通。只期心佛相应罢了。所谓经心是佛,全佛是心。心外无佛,佛外无心。若能如是,比如杲日当空,霜雪俱化。又何得有不如法之境地为苦恼于身心乎?若不如是用心,往常专欲得见圣境。不知圣境之得,须到业纵情空位置。不然,勿道所得者皆属魔境,便是圣境亦无所益,或有大损。以不知精进力修,反从此生大欢欣,未得谓得,则必至著魔发狂。《楞严经》谓:‘不作圣心,名善境地;若作圣解,即受群邪’者,此之谓也。况汝之境地乃属俗染境地乎?但自提起正念,俾早年全部淫欲、瞋恚等心不起,即或偶起,当即觉照,令其速灭。喻如贼至其家,若主人识得是贼,其贼即时便去。若作为家里人,则其家便被贼抢掠净尽矣”(见《文钞·复谛醒法师书》

  由此观之,若能证道,不求神通而自有;若未证道,纵有神通亦是妖,所以,学佛之人关于神通应理性认识。若能证道,不求神通而自有;若未证道,纵有神通亦是妖,所以,学佛之人关于神通应理性认识。

  六道众生如天、鬼神等,因人间禅定或许与生俱有,或多或少有前五通,但是才干亦有浅深小大之别;天魔也具有五种神通。但是第六通──漏尽通,唯有依经教原理破除烦恼者方能证得

  《楞严经》中说到在修定的过程中可能会遇到的种种幻景,是在修习定功过程中心放逸自行而生,若固执幻景为神通,则简单受魔诱惑而入魔道。

  其实神通并不神通,几句话能说清楚。无法之前的修改者引用了很多的尘俗文章来解说188bet注册,而百度只认字数,不论内容。为了能经过审阅,刚才如此长篇大论。