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【学佛】根底入门,什么是学佛?学佛有什么用?

[释教名词] 宣布时刻:2016-04-22 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

【学佛】根底入门,什么是学佛?学佛有什么用?

学佛释教解说)

  学佛,是指学习188bet注册、梵学院教训的内容。学佛者为落发,在家是供佛,落发成佛者称为法师有神通。188bet注册是辅导人生、鼓励人生、鼓动人生的;学佛除了能够知道人生、净化人生、和庄重人生以外,还能够把缺点的人生,改造为满意的人生;从迷梦的人生,演变为醒悟的人生,由存亡的人生,进化为摆脱的人生;由凡情的人生、升华为圣智的人生;总而言之,学佛的优点,是说不尽的。

学佛的解说

  (1).学习188bet注册。唐方干《贻亮上人》诗:“人世学佛知多少,浄尽心花只需师。” 唐黄滔《送僧》诗:“纔年七岁便从师,犹说辞家学佛迟。” 五代徐夤《山寺居住》诗:“披缁学佛应无分,鹤氅谈空亦无妨。” 宋李觏《回明上人诗卷》诗:“学佛有馀力,吟诗过终身。”

  (2).指崇奉或研讨释教。 唐郑愚《潭州大沩山同庆寺·大圆禅师碑文序》:“知余学佛,求为赞说。”《新五代史·杂传·马胤孙》:“ 胤孙 既学 韩愈 为文,故多斥浮屠之说,及罢归,乃反学佛,撰《法喜集》、《佛国记》行於世。”

学佛根底从什么学起?

  学佛要先学会“理、感、悟、念”四个字。

  1、“理”是把人世的工作来龙去脉,因果理清楚。知道因和果的互相的联系。

  2、“感”是去感知它,剖析它其间的道理。

  3、“悟”便是逐渐的,你就会悟到佛说过的一些不行思议的话是什么含义。国际的本相是什么。

  4、“念”狭义的说便是朗读经典。广义的说,便是去做。你知道了真理,你的行为适应真理。批改自己过错的行为就叫做修行

  别的,建议咱们看圣严法师的《正信的释教》、《学佛群疑》,赵朴初居士的《释教常识答问》,看净慧长老的《日子禅语》、《做人的188bet注册》。特别是《做人的188bet注册》这本书咱们必定要看,由于和咱们实际日子特别亲近。看这些书是肯定稳妥。尤其是圣严法师的书,能够说解说十分的精准。他所答复的问题,都是咱们现在最关怀的问题。能够说,你们今日所能想出来的各种疑问,根本上跳不出他的这个圈圈规模。

  对藏传释教有爱好的,我则引荐大藏寺祈竹仁波切的作品。从我有限的阅览来看,祈竹仁波切对释教根底问题答复十分善巧,并且所言契合经论教证,也是相似教科书相同的经典。他和圣严法师都有相似的特色,值得信赖。(以上内容,结合于网友与宗舜法师的答复)

学佛课程

  戒淫

  阿难:云何摄心,我名为戒?若诸国际,六道众生,其心不淫,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛人世,广行贪淫,为善常识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。

  四种清净明诲中,榜首种便是戒淫。其他经论,言及底子大戒,皆以不杀生居首,唯一本经,旨在令人速离存亡,得证菩提;而淫欲正是众生,沉溺存亡的主要原因,淫心不除,尘不行出,故佛榜首要说淫戒。‘清净’,是恪守莫犯,毕生谨慎受持,令身心皆清净;‘明诲’,是十方古今诸佛,明明白白发布世人,令众皆知的教诫与训诲。

  人因心里充溢贪嗔痴,策划于身口,故有杀盗淫妄种种不道德罪恶行为,若能摄心一境,不起妄念,对顺境不贪,窘境不嗔,必定能够身心不犯,所以释教咱们断淫杀盗妄,先要从心里做起,若能身心俱断,是名持戒清净,所以说:‘云何摄心,我名为戒。’

  ‘诸国际’,是约秽土而言,秽土许多,因名诸国际。世有曩昔,现在,末来三世;界有东南西北四维上下十方。世代表时刻,界代表空间,在十方三世无量时空之中,充溢无量的生命,而无量生射中,又有四圣六凡的别离。诸佛菩萨,与二乘圣人,现已断烦恼,了存亡,逾越时空,不再受时刻与空间的约束。唯有天,人,阿修罗,阴间,饿鬼,畜生等六道众生,皆以淫欲而正性命,因而流转六道,存亡不断。假如其心不淫,则苦因既断,苦果不生,必定能够出离存亡。

  ‘三昧’译名正定。‘尘’指外界色等六尘,能染污人的身心;众生不知六尘境地,无常苦空,幻妄不真,心起贪嗔,寻求不舍,遂整天为六尘而奔走忙碌,身心不得安眠;烦恼是尘劳因,能打乱人心;存亡是尘劳果,令人此死彼生,劳累不止,因名尘劳。修耳门圆通金刚三昧的人,意图是超出尘劳,摆脱存亡,今因淫心不除,不光尘不行出,反而蜕化魔道。纵然有博学多智,善说诸法,或于人世禅定,能入善出,如不断淫,皆是魔业,必定沦为魔眷。视其所修人世禅定境地的深浅,及福业的厚薄,‘上品’,禅定胜于淫心堕为魔王;‘中品’,禅定与淫心持平堕为魔民;‘下品’,禅定劣于淫心堕为魔女。不管是魔王,魔民,或魔女,都自己说现已成无上菩提。此是我慢习气使然,非果计果,大妄语成,福报享尽,必堕阴间。佛告阿难:我灭度后,在末法时期,此类魔鬼眷属,充溢人世,以广行淫欲,为善常识,使人生前受其利诱,身后堕为魔眷。

  ‘落爱见坑’,爱指思惑,见是见惑,即被见思二惑缠缚,以广行淫,为教化众生的手法,不修学佛的正法,而失却趣向佛果菩提的正途。

  汝教世人修三摩地,先断淫心,是名如来,先佛世尊,榜首决议清净明诲。

  修三摩地,即修习耳门圆通,亦即修首楞严王大定。佛嘱阿难转教人世,修学大定的人,有必要先断淫心,不止身不行淫,心亦不起淫念。这样才是:‘如来先佛世尊,榜首决议清净明诲。’如来,指今佛,先佛,指古佛。不管古今,十方诸佛,教训众生修习禅定,皆以先断淫心,令身心清净,为榜首种清晰的教训。

  是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何故故?此非饭本,砂石成故。

  佛借譬喻以明淫心,非菩提底子。蒸喻修禅定,沙石喻淫心,热沙如烦恼,饭喻无上菩提。淫心不除,而修禅定,欲成菩提,犹如蒸沙成饭,纵经尘劫,终不行得。由于沙非饭本,因果不类,徒自疲惫,益增烦恼罢了。有必要先断淫心,以不生不灭心为本修因,方可证入菩提涅槃,不生灭性。

  汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,底子成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证

  此以法合喻。初二句合蒸沙石,次二句合经百千劫,只名热沙;皆是淫根等四句,合此非饭本。由于淫心不除的人,八识田中,存有淫欲的种子,遇境逢缘,必引发淫行,因而名为‘底子成淫’。由此恶业,必招三恶道的果报,不能出离恶道,然则人身尚不行得,况且修证佛的菩提涅槃?

  必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

  ‘机’即动机,身行淫的动机,是由心而发,而心淫的动机,则根据邪念的习惯性。若然邪念的习气不除,则身心淫机的缘由未了;有必要断除邪念的习惯性,然后能够断除淫行淫念的动机,令身心清净无染,最终,连能断除此邪念习气之念亦不行得。故言:‘必使淫机,身心俱断,断性亦无。’

  若身断淫机,即得律仪戒;心断淫机,得定共戒;断性亦无,得道共戒。身心的淫机俱断,是‘此根初解,先得人空。’断性亦无,是‘空性圆明,成法摆脱。’自此得入菩萨正位,持续进修,于诸佛所证的菩提果位,始有期望。

  梵语‘波旬’,译名极恶。是欲界天顶的天王,因贪恋五欲尘劳,妨碍别人修行,能坏人善根,害人慧命,被称魔王。特别是末法时期,佛魔难分;故佛以四种底子大戒,以区分邪正真伪;令末法修学188bet注册的人,知所辨别。

  若果如释尊所说:修三摩地,有必要先断淫心,便是佛说,便是正法,应当信受奉行;不然,若说行淫,不碍真修,或诱人作不道德的行为,而说是什么双修法,便是波旬魔王所说,不该轻信。释教一贯建议依法不依人,故但凡说:修习禅定,有必要先断淫机,连断性亦无的人,尽管是凡夫,其所说亦等如佛说;反之,知名度很高的人,若说行淫不碍真修,即便自称圣人,亦是魔鬼所说。所以是魔是佛,当听其言,观其行,是否身心断淫,持戒清净,作为判别的准则。

  戒杀

  阿难,又诸国际,六道众生,其心不杀,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;杀心不除,尘不行出。纵有多智,襌定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞翔夜叉,诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此鬼神,炽盛人世,自言食肉得菩提路。

  戒是能防的善法,杀是所妨的恶法,能所并称,名为戒杀。杀生亦是存亡底子之一。杀生之人,必负命债,将随恶业所牵,轮迥六道,不能出离存亡。佛劝世人戒杀,不光身不杀生,心亦不起杀念,身心都不杀,苦因既断,苦果不生,自可摆脱轮回,不致存亡相续不断。

  ‘三昧’,在修因时名止观,在果位名定慧。止是定,能破散乱心;观是慧,能除昏眩。修习三昧的人,定中有慧,慧中有定,定慧相等,即可断烦恼,了存亡;今因杀心不除,故‘尘不行出’。纵然具有世智辩聪,也能深化人世有漏禅定,但不戒杀,成果不免蜕化神道。

  ‘神’,是鬼道中有福德的一类,若然禅定与智力胜于杀业,神通福报俱大,则为大力鬼王,统领全部鬼神,宫廷楼阁,享受安闲。若禅智与杀业持平,神通福报次于鬼王,则堕在飞翔夜叉的一类,作为鬼神的统帅,实力与享受,皆不及鬼王。若禅智劣于杀业,则报堕地行罗刹,或为魅魑魍魉,神通力薄,福报次于鬼帅,归于鬼道兵卒之类,以众生血肉为饮食,每用神通惑人,或显灵作祟,令人倾慕摄伏,杀生祭祀,以供享受。

  听说:我国宋朝,有高僧名戒阇黎,是文殊菩萨的化身。其时有一五郎祠,经常显灵,令当地居民,杀生祭祀。有一天知道文殊菩萨化身的戒阇黎,必经此地,便化一虎,阻档去路。戒阇黎至,用手拨开山君,而说偈言:‘汝是一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊;老僧为说无生法,防止冤家累世偿。’之后,神祠无火自焚,居民不再受其搅扰。

  此等鬼神,亦各有徒众,皆自言现已成无上道特别是佛灭度后,在末法时期,许多此类鬼神,呈现人世,或托扶乩显灵,或附人身说法,尽管行为奇怪纷歧,但同言食肉不碍修行,亦得菩提之道。

  阿难,我令比丘,食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。怎样办如来灭度之后,食肉众生,名为释子。

  五净肉是:一不见杀,二不闻杀,三不为我杀,四自死,五鸟残。佛恐人问,已然食肉必堕神道,何故佛在世时,比丘乞食,亦食五净肉?故佛言:‘我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。’或问:佛既能够用神力改动五净肉,何故不改动蔬菜之类?佛解说言:‘汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。’印度归于沙漠地带,气候炽热,蔬菜不易成长,且释尊成佛之前,以婆罗门为国教,人皆以牧羊食肉为生;若然佛用神力,改动五谷蔬果,供应佛弟子专用,将违背人世现象,释尊为了坚持‘188bet注册在人世,不离人世觉。’的准则,所以由大悲心,化五净肉,令佛弟子们,暂得肉味,聊养色身,实则,是没有生命的假肉;如现代素食,假鱼假虾,假鸡假鸭之类。怎样办末法众生倒置,不知食肉,损伤慈悲,更不知五净肉,是释尊慈悲的改动,居然食肉,名为释迦如来的弟子。

  汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹;报终必沉存亡苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决议清净明诲。

  ‘汝等当知’,是教诫诸修行人,应该知道,食肉必堕。即便修习禅定,暂得心开,亦不过是相似三摩地罢了,非真三昧。梵言罗刹,译名恶鬼,以其凶恶狠毒,食人血肉坚持生命故。杀生食肉的人,生前相似罗刹,一期寿数报尽,终必沉沦存亡苦海,永作鬼类,‘非佛弟子’。学佛的人,志在进步自己,期望断烦恼,出三界;今因杀生食肉,欠负命债,来生当被人杀,如是相互屠戮,相互吞食,血债未了,怎能够出离三界?是以释尊敕令阿难,转教人世学佛修禅的人,欲想修习耳门圆通,深化首楞严王大定,有必要先持淫戒,次断杀生;由于淫能妨碍禅定,杀生则危害慈悲,应该严持不犯。此是古今诸佛,教化众生,第二种决议不移的清晰训诲。

  是故阿难,若不断杀,修禅定者;譬喻有人,自塞其耳,大声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。

  佛再引证譬喻,阐明若不断杀,终难摆脱。‘有人’,指不断杀而修禅定的人。‘自塞其耳’,喻修禅定;‘大声大叫’,喻杀生食肉;‘求人不闻’,喻食肉认为无罪。欲想无罪,有必要戒杀,今不断杀,而欲无罪;犹如欲人不闻,反而大声大叫,正是欲隐弥彰。修习禅定,期望摆脱,如人‘欲隐’;但杀生食肉,难出三界,比如‘弥露’。

  清净比丘,及诸菩萨,于岐路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土,靴履裘毳,乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何故故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身份,身心二涂,不服不食,我说是人,真摆脱者,如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

  咱们受持不杀戒,不止要戒杀因,还要戒杀缘,方名清净,始得摆脱。‘清净比丘’,是小乘行者,‘诸菩萨’’是修学大乘的人,不管是小乘或大乘,凡持戒清净的人,皆应心胸慈悲,于岐路行,姑且不必脚踏,有生命的青草,况且用手去拔?更况且称为大慈大悲的释子,岂可屠戮众生,取其血肉恣意食啖?

  ‘东方’,是在印度之东,即指我国,‘丝绸绢帛’,是我国特产;丝由蚕出,由于养蚕的人,用沸水烫蚕取丝,亦属杀生。‘此土’指印度本乡,‘靴履’是用牛皮制作,‘裘’是兽皮,‘毳’是马毛,皆与杀生有关。‘乳酪醍醐’,出自牛身,虽非杀生,食之与牛结下不解之缘,将会妨碍摆脱。持戒比丘,不止不杀生食肉,亦不食不必与众生身份有关之物,则于人世,得真摆脱,无须为酬还宿债,再来三界受生。

  ‘如人食其地中百谷,足不离地。’是引劫初之人为喻。佛经记载,国际初成,光音天人,下生人世,原可飞翔安闲,既仁慈,又美丽,后因食地中产品,致使足不能离地,并且性格质素与容颜,皆日薄西山。佛言;持戒之人,有必要令身心清净,于诸众生,不起屠戮之心,以及不起饮食服用之想。众生血肉骨髓,是归于身,裘毳乳酪等是归于身分;求出三界的修行人,有必要使自己身无杀业,心无杀念,关于全部众生的身与身分,亦不食其肉,不必其皮,不负命债,不结恶缘,‘身心二涂’,俱断杀因与杀缘,如是三界生缘既断,始得真摆脱。

  ‘如我此说’以下四句,是判定邪正。若如我佛所说:修三摩地,有必要次断杀生,则是佛所说的正法,不然,若说食肉,不碍真修,何止损伤慈悲,抑亦令人蜕化恶道,不能超出存亡,故同于魔说。

  1992年,王菲皈依佛门:“信佛今后,最大的改动,是整个人安静起来,不再像早年那么浮躁。”

  2008年4月23日,四川,王菲、那英两位歌坛好姐妹到峨眉山万年寺朝圣礼佛,遭到万年寺监院常性法师及僧众的热情接待。

  2009年5月8日,王菲参与陕西法门寺合十舍利塔完工暨佛指舍利安奉大典大型晚会“法门”的排练,并献唱歌曲《心经》。

  戒偷

  阿难,又复国际,六道众生,其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不行出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人。诸魅所著,彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛人世,潜惹奸欺,称善常识,各自谓己,得上人法,弦惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。

  人世物各有主,凡未经别人答应,私自盗取别人资产,或不合法强求,都归于偷;偷亦是存亡底子之一,故应当改掉。佛言:若果六道众生,其心不偷,则不致随其业力所牵,存亡相续不断。不然,诸修行人,本来志在超出尘劳,今因偷心不除,何止尘不行出,反而蜕化邪道;即便具有世智辩聪,又能修习有漏禅定,如不断偷,亦难逃过蜕化。

  ‘上品’,指禅智胜于偷心的人,则蜕化精灵一类;盗日月的精华,窃山川的灵气,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,为妖怪的首领。‘中品’,是禅功智力与偷心持平,则堕为妖魅,即魅魑魍魉,盗人物的津液,窃山川的润气,乘机作孽。‘下品’,是偷心胜于禅定,则堕为邪人,特性邪僻,每为精灵所附,妖魅所迷,诳言欺世,怪异惑俗。

  此等鬼魅,亦各有徒众,邪知邪见,邪言邪语,欺世盗名,受人供养,各各自谓,己‘得上人法’;上人之法便是菩萨法,以菩萨居声闻之上故。尤其是佛灭度后,末法时期,此类鬼魅,或潜迹于都市人潮中,或藏匿于偏远郊野之间,妖言妖行,称善常识。或自言是佛菩萨再来,散播谣言,或言洪流将至,应急避之;或言国际末日,大祸临头,要择地搬家,引诱无知无识的人,令人恐惧,对实际环境,失掉决计而求助于他,乘机骗得金钱,使遇上他的人,家财为之耗散。

  我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,稗贩如来,造种种业,皆言188bet注册?却非落发具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。

  佛制比丘乞食的原因,意图是令人放弃贪心。由于贪心是底子烦恼之一,不除贪心,肯定不行能成果菩提。佛制比丘,不得自己烹饪熟食,有必要循方行乞的含义有四:一福利众生:由于三宝是人世最上福田,乞食能令施者种福故。二折伏憍慢:乞食可令贵族落发的人,折伏旧日骄慢的习气故。三知身是苦:佛制乞食之法,次序行乞七家,若不得饮食,便应受饥饿,令知身是苦本,而精进办道故。四除滞去执:小乘人固执,停留深山,离群茕居;故佛制乞食,令深化社会,挨近群众,以便随缘教化众生故。由于比丘受供结束,有必要为斋主说法,以法施报答众生的财施。

  听说:佛在世时,有一位初落发的比丘,尽管没有学问,但很刻苦,有一天,承受一对老年爱人的供养。斋毕,爱人俩敷设高座,请比丘登座说法;自己则跪在座下恭听。初学比丘,既未多闻188bet注册,又缺少谈锋,苦苦思索,不知怎样说好,不觉信口开河:‘苦呀’爱人俩听了,觉得比丘说的很对,自己年迈无子,又疾病缠身,实在太苦;所以叩头礼谢,请师父持续开示。不幸初落发的比丘,想了半响,依然不知,应该说些什么?但爱人俩却十分虔诚地等候著,不由著急起来,大声的说:‘实在是苦呀’说罢离座,急急跑回精舍。岂料,年迈的爱人听了,却一同进入深思的回想中,想起赤贫困苦的幼年,想起命运崎岖的少年,再想起困难斗争,痛苦劳累的壮年,又想起现在众病煎逼,年迈无依的晚年,啊.自己的终身,都是与苦结下不解之缘,想呀,想呀,总算给他们想透了人生实在是苦的真理,成果,断见惑,证初果。合理他们法喜充溢,举头谢师时,己经人去座空,唯有仓促赶去精舍,当面礼谢法乳之恩。

  正在一角默坐的初学比丘,见他们赶来,双双拜倒在前,认为又是恳求他开示188bet注册,心里一急,遽然灵光一闪,无漏才智当即显发,断尽见思烦恼,证得阿罗汉果。居然辩才无碍,喋喋不休的为他们解说人生真理,令他们知集是苦因,慕灭修道;而爱人俩也因圣人比丘的开示,激起善根,马上舍俗落发,修学188bet注册,终成圣果。假如初学比丘,不实施佛制乞食,就失掉度脱这对爱人的时机,而自己的道业,也不会被逼速成,由此故事证明乞食,的确是能够随缘教化众生,利己利人。

  还有乞食,一能够永除贪欲,令知止足故;二能够永断谄曲,无期望故;三能够现离众苦,无寻求故;四能够地点安泰,无堆集故;五能够远离恐惧,不畏盗故;六能够道业易成,无顾恋故。有如是种种缘由,故佛制比丘实施乞食,即便是日无供,也不该自己烹饪熟食。由于饥饿缘由,令知有身是苦,而此无常苦空的色身,只暂时旅居三界罢了,终非故土;犹如旅泊之人,有必要回家。在陆地投宿曰旅,在水上住宿曰泊,落发人旅居三界,等如旅客投宿旅泊,应该精进办道,求终身成果,期望有朝一日,子缚既断,果缚亦灭,即可逾越三界,一去不还,岂可为此暂时旅居三界的残躯,贪求名闻利养,愚惑众生?

  ‘云何贼人’以下,是佛痛斥假充弟子,形似落发,心不入道的人,假借僧服,以助其运营货利,贩卖如来,损坏释教;或将188bet注册作情面,以套取别人的供养;或不合法说法,法说不合法,炫惑世人,却说是实在的188bet注册。关于实在落发修行,具足比丘戒,三衣一钵,不积储金钱的佛弟子,反被诋毁,视为小乘;而身披袈娑,运营货利,贩卖如来的贼人,却妄自称为大乘菩萨。由于以假乱真,令无量众生,真假莫辨,心生疑问。或误信邪说,或起邪行,成果,此等贼人,弟子与师,都要蜕化无间阴间。

  若我灭后,其有比丘,发决议心,修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上,燃香一炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖人世,永脱诸漏,虽未即明,无上觉道,是人于法,己决议心。若不为此捐躯微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。

  此是释教比丘,捐躯悔过。佛灭度后,末法众生,障深智浅,如有落发二众,发大乘心,决议舍诸有为,欲想从耳根进修如幻三摩提者(即修习首楞严王大定的人)。能于如来圣像前,在自己身中,燃灯、烧指、或燃香一炷,以供养佛,必仗佛力加被,销除宿业。

  ‘无始宿债’,是指众生自从无始时来,因贪心盗窃别人资产,所欠负堆集的业债,‘揖别’意即永辞,‘人世’指三界,‘诸漏’指见思二惑,凭此捐躯悔过的积德行善,即可酬还结束无始业债,而能长时刻揖别有漏人世,永久脱离见思二惑,不再漏落三界受生。尽管一时末能明晰五十五位真菩提路,但对佛果菩提之法,现已有了进步的决计;终有一天,成等正觉。若然不燃灯燃香,捐躯供佛悔过,则宿债未清,虽得无漏,还要受报;如紫金光比丘尼,已证圣果,仍为阿阇世王侮辱,即便己成佛道,也要来人世酬其宿债。

  ‘如我马麦,正等无异’,是佛引自己作证。据列传说:旧日舍卫国,毗兰邑,阿耆达王,请佛与五百比丘,到王宫结夏安居,承受三个月的供养。国王十分恭顺,每日亲身入厨,催促厨师设斋供佛及僧。至第七日,为魔所惑,在内宫耽恋五欲,居然忘掉供佛的事,宫人未奉王令,不敢擅自设供。其时有一马夫,折半马麦,供佛及僧,如是三月期满,解夏回精舍时,王始记起,当即设斋供佛,求哀悔过。

  阿难问佛缘由,佛言:曩昔毗婆尸佛,受王供养,佛僧食毕,为病比丘,取一份供,途经梵志山,梵志闻香心生吃醋,恶口骂言:‘此秃头应食马麦,何与其甘馔’;其时梵志所教的五百童子,亦随其师口出恶言,唯一其间有二人说:此等大德,诚应受人天供养。其时的梵志,便是释尊的前身,五百童子,即今的五百阿罗汉,赞佛二人,是现在的舍利弗与目建连,弥勒菩萨,便是其时的病比丘。因宿世作此口业,今虽成佛,姑且不免受报,况且盗别人资产,或食众生身分,岂可逃过,不受报应。所以修行人,非捐躯燃灯燃香,供佛悔过,仰仗诸佛威神之力,销除宿业不行。

  汝教世人,修三摩地,后断盗窃,是名如来先佛世尊,第三决议清净明诲。

  佛命阿难,转教末法众生,若想修习成佛的大定,应先断淫,次断杀,后断偷。由于淫能障定,杀伤慈悲,偷者负债,都是障道缘由,非断不行。不管古今诸佛,皆以断偷,作为揭露教诫众生的清净而又清晰的训导。

  是故阿难,若不断偷修禅定者,譬喻有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。

  佛以譬喻,阐明盗窃的过错。若不断偷,以盗窃之心而修禅定的人,犹如有人用水灌入破漏的瓶中,欲想其满,纵然通过尘沙劫数这么长的时刻,终不行得。‘卮’是承酒之器,漏喻偷心,水喻定慧,如不断偷,而入三摩地,欲得成果定慧,犹如用水灌入漏卮,欲求其满,縰经尘劫,终无平复。

  若诸比丘,衣钵之余,尺度不蓄,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称誉;必使身心,二俱捐舍;身肉骨血,与众生共。不将如来,不了义说,回作己解,以误初学;佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

  释尊劝导修定的人,应放弃贪嗔痴慢及功利之心。由于杀盗淫的行为,皆导源于人心的贪嗔痴,特别是贪心。由于贪利者夺利,所以社会上处处都有自私自利的人;由于贪财者谋财,所以社会上关于明抢暗偷,谋财害命的新闻时有所闻;由于贪名者盗名,故社会上常有沽名钓誉,自赞毁他的工作发作;由于贪色者劫色,故社会上充溢非礼、强奸、轮奸种种罪恶行为;由于贪食者杀生食肉,盗取生物的性命,故社会杀风炽盛,杀家禽,杀走兽,杀海产,杀敌人,杀亲人,乃至屠戮自己;使社会充溢奸淫邪盗外,还要相互残杀。因而,释教修行人,要舍贪。一个持戒清净的比丘,除了三衣一钵外,一分钱,一寸衣,亦不积储;即便次序行乞所得饮食,剩余的亦应施舍给饥饿众生,以断除贪心。

  ‘于大集会,合掌礼众。’是教舍憍慢心,由于佛性相等,全部众生,皆是未来诸佛,应该恭顺礼拜,不行缓慢。

  ‘有人捶骂,同于称誉。’是教舍嗔,尽管被人捶打怒骂,亦应视同赞赏,欢欣承受,不生嗔恨。

  ‘必使身心,二俱捐舍。’是教捐躯,亦即舍痴。一般愚蠢众生,于自身执为实我,于身外之物,执为属我全部,每为满意个人的占有欲而贪,贪不得就诈骗奸滑,强夺巧取,明抢暗偷,偷别人私有的资产,偷社团公有的物品,偷十方常住全部的僧物,如是穷年累月,多生多世,由偷心而欠负的业债,有必要归还,三界姑且不行出,况且佛道?因而释教人放弃贪嗔痴,断除我法二执,外财当然要舍,连自己身命的内财亦舍,视自己的‘身体骨血’,与众生所共有,而能实施施舍表里之财,广作佛事,心捐躯亦舍,身不偷心亦不偷,方可成果不偷之心。

  ‘不将如来,不了义说’等四句,是教舍名,不了义说是佛权巧便利施设的小乘教,而诸释教化众生之意图,是欲令全部众生,开示悟入佛的知见,皆共成佛道。犹如本经所显现的如来藏性圆三谛理,正是了义大教。欲修证此了义大教,当戒淫,戒杀,戒偷,还要断除贪嗔痴慢,使身心清净,成果无我大悲精力,舍巳济人,自利兼他;不该该以如来便利所说的不了义教,作为解说不实施大乘188bet注册的理由,以保护自己的过错,令初发心学佛的人,发作误解。不淫、不杀、不盗是身清净;不贪、不嗔、不痴、不慢,不求功利,不保护己短,是心清净;身心皆清净,必定得证圆通,故:‘佛印是人,得真三昧。’

  ‘如我所说’以下,是结成分辩邪正的准则。末法时期,若果有人如佛前面所说:修三摩地,先断淫,次断杀,后断偷,不欺世盗名,不误解佛意,不讳疾忌医,才是实在的佛子,即等如是佛所说,不然,持相反的定见,唱相反的论调的,便是归于魔鬼的话,不行轻信。

  戒大妄语

  阿难,如是国际,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求人世尊胜榜首,谓前人言:我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨。求彼礼拜,贪其供养,是一颠迦,消除佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。

  妄语,便是扯谎,凡倒置是非,乖曲现实,虚伪夸张,或借词粉饰自己的过错,皆是妄语。若修行人未得开悟言己得,未证圣果言巳证,欺诳世人,贪求名闻利养,是大妄语;大妄语成,必堕无间阴间,永劫沉沦,怎样修证佛道?所以佛告阿难,在三界六道之中,假定有人,尽管身心都‘无杀盗淫,三行已圆’,但若犯大妄语戒,则于所修的三摩地,不得清净;有必要若身若心,都不诳不妄,言必实在,方名清净。

  三行,指慈行,智行,梵行。身心不杀,能够成果慈行,是应身如来种;身心不盗,能够成果智行,是报身如来种;身心不淫,能够成果梵行,是法身如来种;修行人断杀盗淫,成果三身如来,是名三行已圆。今因存有贪求名闻利养之心,妄起邪见,口出诳言,犯大妄语戒,则前断淫,断杀,断偷等戒行尽失,现已没有成佛的期望,故言:‘成爱见魔,失如来种。’梵言魔罗,译为打乱,妨碍,损坏,夺命等义,由于烦恼魔能打乱人心,五阴魔能妨碍人修道,天魔能损坏人善根,死魔能夺人性命。修行人贪求名闻利养,求别人尊重自己,是爱魔,妄起邪见,自言证圣,是见魔。

  ‘所谓未得谓得’以下,是展现其大妄语的行相。大妄语之人,自己未得菩提,而自言已得,未证圣位,而自言己证;其意图无非是寻求人世的尊荣殊胜,位居榜首。须陀洹,译名预流,是小乘初果;斯陀含译名一来,是二果;阿那含译名不来,是三果;阿罗汉是四果圣人,含有无生,杀贼,应供等三义。辟支佛译名缘觉,位居四果之上,阿罗汉但断见思烦恼,辟支佛兼除习气。‘十地地前诸位菩萨’,正显其妄语之大,不只对人言:自己已证二乘圣果,乃至说:自己现已是十地早年,十住,十行,十回向三贤位的菩萨,或自称是地上菩萨;期望别人尊重供养,向自己礼拜悔过。

  ‘一颠迦’,亦名一阐提,译名无好心,或断善根。大妄语之人,出言诳妄自负,梵行不立,唯功利是求,成佛无望,如厌恶狂人,故名一颠迦。‘多罗木’,又叫贝多罗树,树叶长广润滑,古印度人往往选用此树叶写经;但其树身一枝直上,以刀断之,则不再生。佛以此譬喻大妄语人,以魔刀剑,自断善根,故‘佛记是人,永殒善根’,无复正知正见,将永久沉沦三涂苦海,纵有禅智,仅仅魔业,不能修成真三昧。

  我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡妇,奸、偷、屠、贩,与其搭档,称誉佛乘,令其身心,入三摩地;终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付,云何是人,惑乱众生,成大妄语。

  末法年代,魔强法弱,众生特别苦恼,所以佛敕诸大菩萨再来人世,现种种身,说种种法,教化众生,摧邪显正。‘作种种形’,是随类应身,应以何身得度者,即现何身而为说法。‘度诸轮转’,是令众生舍邪归正,摆脱存亡轮回之苦。‘或作沙门’等四句,是现顺行,‘如是乃至’等三句,是现逆行,不管是现顺行或逆行,都是实施菩萨四摄法中的搭档摄,意图是要深化社会,与各阶层人物触摸,或与其搭档共行,乘机教化,令入佛知见,以收耳濡目染的效益。

  尽管此等落发勤修戒定慧,息灭贪嗔痴的沙门,或白衣居士,乃至‘奸偷屠贩’之辈,都是菩萨再来的应化身,但在世时绝不会对人言,自己是菩萨,是阿罗汉,以走漏佛敕令再来救世的隐秘;反而轻言自己是后辈、是末学。‘唯除命终’二句,显圣人应世,住则不泄,泄则不住;故除临终舍报,私自遗言付嘱外,绝不自认是菩萨再来,或是佛应世。

  如丰干禅师,是阿弥陀佛应世,出自寒山大士之口。据传说:丰干禅师,住于露台山国清寺碾米房,常骑虎收支,众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言:‘与我同行,是我同流;不与我同行,不是我同流’。寒山问:‘汝朝五台作什么?’干言:‘朝礼文殊’。寒山言:‘汝不是我同流,我不与汝同行’。所以丰干独行,至杭州,适有闾邱胤被朝廷派任台州剌史,忽患头痛,医药罔效。丰干特别往访,取一杯水,持咒结束,以水置手心,向其头三扑,痛即止;胤十分感激,问来自何处?丰干答:‘住在露台山国清寺’。问:‘寺中大师有道行者几人?’干言:‘我无道行,寺中高僧如文殊化身的寒山子,普贤化身的拾得,皆在寺中游化人世’。胤备厚礼酬报,丰干不受而去。

  三日后,刺史去国清寺礼佛,问知客师:寒山、拾得二大士安在?知客师说:此二人是疯僧,可命来相见。胤言:不行,坚持要亲往参见。知客遂陪往厨房,见寒山、拾得,正在灶门烘火,二人且言且笑,别人都不识其所言何语。胤上前即拜,二人狂奔,胤追至寒山岩,二人入,寒山回头说:‘贼.贼.丰干饶舌,弥陀不事,礼我何谓?’胤随入岩中,不见二人,自此不复再会寒山、拾得,呈现于人世。又如弥勒菩萨,应身布袋和尚,将舍寿时,留偈示人:‘弥勒真弥勒,化身千百亿,不时示世人,世人那得识。’所以古人说:‘真人不露相,露相非真人。’

  ‘云何’,是呵斥词,‘贼人’,指失如来种,成爱见魔的人。真是佛菩萨再来,是阿罗汉应世,姑且不露本相,而此堕爱见魔的人,未得菩提而言得,未证圣果而言证,利诱打乱人世无知众生,正是妄语中最大,罪业最深重的大妄语。

  汝教世人修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决议清净明诲。

  佛敕令阿难,于末法年代言传身教,教人修习首楞严王大守时,在断淫、断杀、断偷之后,还要断除诸大妄语。不得自称圣人,愚惑众生。此不光是今佛如来,亦是曩昔诸佛世尊,第四种清净决议,正确的教训。

  是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。

  佛以譬喻,阐明妄语之过。凡夫妄语如人之干粪,诸佛积德行善,如栴檀木;禅定真修,犹如雕琢。以妄语的秽因,欲求佛果妙香,正如雕琢人粪,欲成为栴檀形,因果不类,怎可成功?故言:无有是处。

  我教比丘,直心道场,于四威仪,全部行中,尚无虚伪,云何自称,得上人法?譬喻贫民,妄号帝王,自取诛灭;况复法王,怎样妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成果?

  释教诫修行人,有必要断大妄语。直心,即无虚伪曲解的诚心。依不诳不妄的诚心而修,必定成果道业。故言:‘直心道场’。维摩经亦说:‘直心是道场’,华严经说:‘菩提妙法树,生于直心肠。’所以释教落发比丘,于行、住、坐、卧四威仪中,姑且要正派,无得虚伪。怎能够妄自称大,说自己现已证得菩萨上人之法?三乘圣人,尚不行窃其位,况且佛是出世法王?修行人未得谓得,未证谓证,便是因地不实在,必招蜕化三涂的成果,正如困苦的人,自称为王,必定被王法所诛,自掘坟墓。口脐相距,噬之莫及,喻妄语人,已灭佛种,离佛菩提,日益悠远,欲成果佛道,终不行得。

  若诸比丘,心如直弦,全部实在,入三摩地,永无魔事。我印是人,成果菩萨,无上感觉。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

  此显现断大妄语的利益。修行人能断大妄语,则心如弓弦之直,无有纡曲之相,行住坐卧,全部时处,悉皆实在,则能直入三摩地,永无魔事。魔事邪险乖曲,今心行正派,魔不得其便,故能永久离诸魔事。佛印证是断大妄语的修行人,必定能够成果菩萨所修的无上感觉。无上感觉即圆通无上正觉的因心,菩萨修习圆通,以无上正感觉的直心为因,以求无上正感觉的佛果菩提,正是因果相类,因果相契。

  若能如我佛所说,修习大定之前,必定要断淫、断杀、断偷、断妄,则是正法,名为佛说,不然,便是波旬魔王所说。

  以上所说:四种清净明诲,是以正拣邪,令末法众生,去邪就正,不然,修行无益,反增魔眷,岂可不小心?故佛告:

  阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生全部枝叶,心三口四,生必无因。阿难,如是四事,若不丢失,心尚不缘色香味触,全部魔事,云何发作?

  此文是佛结答。由于阿难大开圆解之后,心迹圆明,悲欣交集,欲想利益未来众生,故稽首白佛:‘大悲世尊,我今已悟成188bet注册门,是中修行,得无疑问。常闻如来说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉己圆,能觉他者,如来应世,我虽未度,愿度末劫全部众生。世尊!此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙;欲摄其心,入三摩地,云何安立道场,远诸魔事,于菩提心,得无退屈?’佛答:‘摄心名戒,因戒生定,因定发慧。’又言:‘云何摄心,我名为戒?’随即宣说以上四种决议清净明诲。今结答言:由于汝阿难问:云何摄心,入三摩地?故我于前先说的四种清净明诲,正是入三摩地应该修学的奇妙法门。发心求菩萨道的人,必定要先受持此‘四种律仪’,身心不犯,洁白清净,犹如冰霜,则于菩提道上,天然不会发作全部烦恼枝叶。

  ‘心三’,指贪嗔痴,‘口四’,指妄言、绮语、两舌、恶口;贪嗔痴是底子烦恼,身的杀盗淫,与口的妄言、绮语、两舌、恶口皆是枝叶烦恼,人因心有贪嗔痴,所以策划身口作业,今不只身不杀,不盗,不淫,连心的贪嗔痴亦不起,则底子烦恼既除,枝叶烦恼无从生起,故言:‘生必无因’。

  ‘如是四事’,指不淫,不杀,不盗,不妄语等四重律仪,若能严持不失,则身心常住于清净律仪中,姑且不攀缘外界的色声香味触法等六尘,又怎可能发作全部魔事呢?当知魔事发作,皆由人内在心魔所引起,今持戒清净,心魔不生,外魔天然不能侵扰。据此可知,四清净明诲,何止是入三摩地的奇妙法门,亦是降魔的宝柱,成佛的底子,所以学佛修行的人,非首要受持,佛前面所说的四种清净明诲不行。

  其实,不只仅学佛修定的人,要严持以上四种清净明诲,断除杀盗淫妄;即便是一般一般人,亦应该戒杀,戒盗,戒淫,戒妄。由于不杀是仁慈,不盗是正义,不邪淫是守礼,不妄语是守信,仁慈礼信,是做人的根本准则,假如做人没有准则,将失人身,蜕化三恶道,永劫沉沦,不得超生。

  但凡有生命的动物,无不苟且偷生,耐庵道人说:‘有命尽贪生,不分人与畜。’咱们保护自己生命,亦应该保护别人的生命,不光己饥己溺,还要保护畜生,不该该故意屠戮全部生物。我国儒家孔子言:‘正人之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。’正是居于仁慈爱物之心,不该杀生。

  佛在涅槃经说:‘从今日始,不听食肉,应观是食,如子肉想;夫食肉者,断大悲种。’由于佛眼观见六道众生,多生多世轮回六道,早年互为爸爸妈妈、子女、或师长;况且佛性相等,只因迷悟不同,作业纷歧,引起果报的形躯各异罢了。黄庭坚诗言:‘我肉众生肉,名殊体不殊;原同一种性,仅仅别形躯。’咱们杀生食肉,即等如屠戮自己宿世的爸爸妈妈、师长、与子女,乃至能够说:是屠戮未来诸佛。既伤慈悲,又损孝道,是以不行杀生食肉。

  还有,根据因果规律,杀生食肉的人,必欠负命债,佛说:‘倘若百千劫,所作业不忘;缘由集会时,果报还自受。’早年,有一屠夫以杀羊为业,姓金,人皆称为金屠夫。有一天,金屠夫捆著一头肥羊,正举刀要杀,正巧文殊菩萨化身的戒禅师通过,待死的羔羊,看见禅师,当即咩咩大叫,期望禅师救它。师对羊说:‘两脚不修,遭此活剥。’羊闻言遽然中止呼叫,闭目待死。金屠夫见状,彻悟因果报应之理,放下屠刀,皈依佛门,乞戒禅师为其剃度落发,法名可化;自此侍从禅师学佛,颇有心得。一日向禅师乞假,欲往露台山参拜石桥禅师,半途被一群匪徒捆绑在树上,正要着手,活剥其皮,盗首走来命世人放他,可化九死一生,不敢行进,退回戒师处,将途中遇险事奉告,师言:‘不是老僧救汝,己还他八两。’本来及时呈现的盗首,正是戒师旳化身;由此故事,可知菩萨度生的权巧便利,也知杀生业报的可畏。所以咱们不该该故意屠戮别人,或屠戮全部生物,乃至屠戮自己,不管是亲手杀,派人杀,教人杀,直接杀,或直接杀,暗算,谋杀,凶杀,残杀,一概都要制止,防止引起冤怨相报的凄惨命运,或引发战役,损坏平和。由于战场上的屠戮,亦是世人同业所感的报应,古人说:‘千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’

  况且肉类含有毒素,肉类带菌,简单感染疾病。由于动物被捕杀时,其恐惧,愤恨,仇视,悲痛,苦恼的心情,使其细胞发生毒素;人类将含有毒素的肉类,吃入口中,藏在体内,铢积寸累,人体细胞天然含有许多毒素,因而引发许多意想不到的疾病。再说:动物自身亦患有种种疾病,人类食用患病动物的血肉,无异是将动物体中各种病菌,直接移植于自己体内。现代科学,现已证明,人类导致肝病,癌症,心脏病,高血糖,高血压,动脉硬化等疾病,皆与肉食有关。咱们不管是为了长养慈悲,为了不负孝道,为了防止归还命债,或是为了健康,都应该戒杀放生,不食众生肉。

  但是今日国际,每一旮旯,都充溢杀机,令人恐惧。被称为万物之灵的人类,何止喜爱杀生食肉,还喜爱杀人食人。例如:现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王,现已杀食十一个人了,而罗马利亚一个反常的心理学家,运用隔地催眠术,在两年内屠戮三十七个与自己无怨无仇的人,仅仅为了实验他的妖术。此外,有人屠戮自己的亲生爸爸妈妈,有人屠戮自己的亲生骨血,亦有人屠戮早年与自己山誓海盟,同祸患,共困苦的枕边人;乃至有些邪教,逼迫教徒团体自杀。也有人不甘遭受痛苦,又不乐意独赴鬼域,实施百口自杀,逼迫家人伴随自己走向逝世,认为这样就能够了断全部恩怨;殊不知自杀是肯定无法解决问题的,反而背了一身罪孽,在阴间流离浪荡,做个无依的孤魂野鬼,直至生缘具足,再来做人,还要持续承受宿生末端的业债。所以释教世人,皆应戒杀放生,长养慈悲,扩展爱心,不只需保护别人,也要保护自己,不行屠戮生物,也不能够自杀。使人与人世,物与物间,互爱合作,相互依靠,一同生计,直接能够中止杀业,保证全部生命的安全;直接能够撤销暴力,阻挠战役迸发,给人类国际,带来夸姣与平和。

  盗窃,是归于犯法的行为,既打乱社会治安,一同要挟别人生命产业的安全,所以修行人当然要断偷心,即便一般市民,亦要改掉盗窃的行为。

  盗窃的规模很广,不限于直接明抢暗偷,但凡用不合理的手法,所得非份的资产,都归于偷。因而一个正人正人,应该不贪非份之财,不谋非份之利,不诈骗别人,不强夺巧取,不使用职位令人奉送资产,不夸耀自己,贪求名闻利养,做到:‘正其义而不谋其利,明其道而不计其功。’以树立完美的品格,以坚持人身不失,免堕恶道,酬还宿债。

  传说:我国明朝,有一个开设杂货店的人,很快就变为一个大富翁。并且具有一个儿子,两个孙子,日子适当满意,但无常总算到来,不免一死。临终时拿一杆称子,交给他的儿子说:这是我挣钱致富的绝技,由于此称杆是特别制作的,中心灌入水银,能够随意运用。他的儿子,想不到自己的父亲,居然出此下策,诈骗顾客,十分伤心,毁了此称杆后,即变卖不动产,救助贫穷群众,为父亲赎罪,悔过修福。不久,家财现已散尽,那是他们爱人俩毫不勉强的事,岂料两个儿子,不久相继逝世,使他们痛不欲生,仇视上天不公平,行善的人,成果不得好报。

  一晚,他梦见自己进入一座十分富丽的宫廷,看见有一个相似大官的人,安坐正中,告知他说:你父致富,是他前生施舍修福所造成的,他此生心术不正,运用卑劣手法,诈骗别人,执迷不悟;故天帝差遣两个耗星,做你的儿子,败尽你的家业后,再降火灾,令你衣食缺少,短寿而死,幸而你居心仁慈,三年施舍,为父悔过,因而上天回收两个败家子,不久,将降贤子,光耀门户,并添加你的寿数,你应该持续行善修福,不要抱怨上天不公平。但不明因果的人,每为满意私欲,而自私自利,乃至不择手法,诈骗奸滑,获取厚利,积储财富,留给后代享受,殊不知为富不仁,永无久享,除了要承受法令赏罚,还要承受因果报应,是以释教世人断偷,以根绝社会罪恶,以净化人的身心,然后以清净的身心,进修禅定,自可断惑证真。

  淫欲,何止是存亡底子的底子,亦是违背道德的罪恶行为,所以佛制落发修行,要肯定戒淫,必使淫机,身心俱断,断性亦无,于三摩地,始得清净。在家佛弟子,亦要改掉邪淫,不邪思,不乱伦,不进入舞场妓馆,不强 暴非礼,做到‘非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听。’防止制作人世胶葛,导演家庭悲惨剧,眼前招惹官非,受人谴责,来世还要受妻女不贞,眷属不好的果报。

  惋惜现代社会,道德消亡,色 情氾滥,非礼强 奸,偷 情乱 伦,时有所闻。而初级电 影,谈情小 说,黄色架步,充溢商场;致使一般青年,小小年纪,就懂得奸淫邪盗,未婚妈妈,无父孤儿,互相皆是,何止制作问题儿童,抑亦促进人口胀大。纵目四观,国际各地,人口胀大率最高的当地,都是物质缺少,教育落后的民族;相反,物质殷实,承受高等教育的家庭,大多数都能实施节育。可知纵欲与人口胀大,皆与教育有关。咱们拨乱反正,要撤销社会罪恶,免除人口胀大的危机,非进步居民的教育水平不行。

  特别是要推广释教的道德教育,实施戒淫,使人少私寡欲,洁身自爱,不致被色 情诱 惑,邪淫乱行,不致见色起心,侵略别人妻女;即便夫妻联系,亦不行恣情纵欲,以保健康。正如八大人觉经所说:‘虽为俗人,不染世乐。’‘志念落发,梵行高远。’做个身虽不落发,心已入道的正信佛弟子,防止蜕化色情圈套,沉溺爱河。当知:‘爱河千尺浪,苦海万重波;欲免轮迥苦,当念阿弥陀。’怎样办世人沉浸酒色,不愿学佛,往往爱之深,恨之切;爱之欲其生,恶之欲其死;爱时卿卿我我,山誓海盟,恨时何止当机立断,且一刀碎尸万段,乃至炸尸食尸,残暴无道,生前要受法令裁判,身后要堕无间阴间,罪毕为人,还要归还情债、命债,实在苦恼。所以佛制在家佛弟子,要戒邪淫

  言语,是人类社会交流的东西,亦是人与人世情感维系的桥梁,所以当咱们运用言语表达定见,或与别人交换定见时,有必要据理直说,实在牢靠,不行妄言绮语,乖曲现实,不行倒置是非,虚伪夸张,不行口出恶言,或妒害谗谤,或讥讽谩骂别人;以保护互相的权益,以坚持品格的庄严。

  当知言语,能够利人,亦能够伤人,所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’不行不小心。古人说:‘赠人以言,重如珠玉;伤人以言,甚于剑戟。’西哲苏格拉底说:‘天与人以两耳两目,但只需一口,欲使其多见多闻而少言语。’但咱们面临的不是你虞我诈,口诛笔伐,便是搬弄是非,恶口漫骂;或自赞毁他,抬高自己,或妄言绮语,诈骗别人。何止损坏人际公共联系,妨碍社会正常开展,且制作人世胶葛,国际紊乱,令人误解,加深仇视。

  所以释教弟子,言行要正派,见恶不传,闻过不宣;不为功利而妄自夸张,不因吃醋而搬弄是非,不因嗔恨而恶口粗口谩骂,不因取悦于人而甜言蜜语,不为满意自己,而诈骗对方;直接树立自己的诺言,受人敬重,保证自己的安全:直接停息社会纷争,坚持正常公关,坚持互相信誉。特别是修行人,更不能够未得道果而言已得,未证圣位而言己证,以诳惑世人。不然,若犯大妄语戒,必堕无间阴间,遭受痛苦无量,罪毕为人,还要受以下十种恶报:一口气常臭,二善神远离,三虽有实语,人不信受,四智人谋权,常不参预,五常被诋毁,丑陋之声,周闻全国,六人所不敬,虽有教敕,人不承用,七常多忧虑,八种诋毁业缘由,九身坏命终,当堕阴间,十若出为人,常被诋毁(见大智度论)。

  综上可知,但凡佛弟子,不管落发或在家,皆应严格恪守,诸佛如来的四种清净明诲,断淫,断杀,断偷,及断大妄语。落发佛弟子,严持四清净明诲,近则梵行清净,远离魔障,出世积德行善,利己利人;远则,超出尘劳,摆脱存亡,成果大定,圆证佛果菩提。例如佛在世时,有一比丘,严持妄语戒;一日外出,见一难产妇人,生命危殆,遽然大悲心生,自言:我自皈依如来,严持妄语戒,若然清净,愿以持戒积德行善,令此难产妇人,脱离危险,顺畅出产。刚言毕,哇的一声,婴儿出世,母子安全。由此故事,证明持戒积德行善,不行思议。

  又曩昔印度迦湿弥罗国,有一毒龙为患,邻近有毗诃罗寺,住有五百大阿罗汉,为除此患,一同入定,竭尽神通,亦不能驱赶此毒龙。后有一游方和尚至,闻毒龙为害,居民不安,特别往见毒龙,弹指出声,对毒龙说:‘请远离此地’。龙闻言即主动离去。五百大阿罗汉问和尚,入何定能够降伏毒龙?和尚说:我不入定,也不必神通,仅仅生平严持佛戒,即便细微小过亦不犯,故能令毒龙惧怕,主动离去;可知持戒积德行善,神通莫及。只需受持一戒清净,积德行善己不行思议,况且断杀盗淫妄,身心都清净?

  在家佛弟子,受持不邪淫戒,能够保证婚姻安全,而树立满意夸姣的家庭;受持不杀生戒,能够保证全部生命的安全,令人长养慈悲,扩展爱心;受持不盗窃戒,能够保证人类产业的安全,撤销社会罪恶,令人休养生息;受持不妄语戒:能够保证人世权益的安全,令人树立道德,进步互相信誉,使人际与国际联系,友善亲善,共存共荣,同享和平。

  因而,咱们为了个人的修证,为了社会群体各方面的安全与改进,乃至为了坚持人身不失,免堕三恶道,都要严持不犯,以上十方如来,所教训的四种清净明诲。