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【转依】什么是转依?

[释教名词] 宣布时刻:2014-12-25 作者:不知道 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

转依(释教解说)

  转依,释教专有名词,是印度大乘释教瑜伽行派教义体系中的重要观念,意指断除烦恼障与所知障,以证得涅盘菩提之果。亦即‘转识成智’。

转依概述

  佛家实践的总内容,可用‘观行与转依’来加以归纳。佛家实践全程所经的各阶段,都和才智分不开来。像它开端的‘胜解’,相继的‘加行’,一概由才智来辅导、推进,甚至最终终究的‘正觉’,也以才智的满意为规范。还有,梵学看做行为规范的‘八正途’即以关于实相的正确知解(即‘正见’)发端,而推行到‘四摄’、‘六度’也以高度的才智(即‘般若’)为终极。这样由才智构成的见地所谓‘观’,便一直和‘行’联络着,并称为‘观行’。观行的效果在于内而身心,外而事象(在知道上作为目标的事物),从烦恼的杂染趋向离垢的纯洁,又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明,跟着观行展开,进步程度,终至实质上完全改动,这便是‘转依’,它又是和观行密切相关的。所以,现在说‘观行与转依’,便可归纳了佛家实践的整体内容。

  ‘转依’是观行的成果。这个领域是在梵学开展的盛期──即无著的年代,才用来代替‘摆脱’的。它更能积极地表明摆脱的实质,并阐明怎样由根本上解决问题。在此曾经,佛家留意到定的成效,能够按捺或消除下地或下一级的烦恼,而生起或增加上地或上一级比较安静的心思,认为这在身心的担负上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉,‘依止’改动,就称那样的状况为‘转依’。但到了无著引证这一领域,含义便大有不同。它并不限于身心的转易,又还联络客观事象的革新。要是略加剖析,在片面方面,这是注重知道的突变,而用名想或概念的知道来做要害的。名想知道和行为本可有相应的联络,某些名想知道常连带着为某种行为的预备或助力,所以行为的过错常常缘于知道的过错,而改动了知道也会直接改动了行为。至于全部名想知道相互间的联络,自成一种体系,又常依着各人生活环境而各有其类型和特色。这在心思方面的根底,能够从它们存在的依止处──佛家所谓之‘藏识’──去了解。因而,只需藏识上名想习气的染净品种互有消长,自然发生粗重或轻安的不同感触。而由于人生正向是从染趋净的,其间逐步改动,终至染尽净满,身心相貌忽然改观,这样说为‘转依’。至于客观事象的一面,不是简略地从名想知道的搬运便直接有了改动,却是由知道的不断纠正,事象实相的闪现益加了然,这再引起举动,革新事象,使它更和实相随顺地开展。所以,在知道和行为的联络中,主客双面平行的行进,而实在的转依便是由这样的途径完结的(早年也差异主客为‘染净依’和‘迷悟依’,别离解说,意图大同)。

  那么,转依的动因又是什么呢?据咱们所了解,佛家并未将主客观各自内涵的对立同时提到注重位置,而只留意主客观之间的对立,看它做推进转依的首要原因。他们关于缘起的理论本来从业感缘起动身,便是说,人们由单个的和一同的行为积习构成环境,作为日子的根底,然后约束了日子的全部。这儿存在的因果规则是‘业力不行转’,但是业果的完成仍有待各种条件,所以关于将来能够掌握、改动,并还常常要改动的。佛家在这一要害上,必定了受环境约束的人生之主客观间的对立,必须有了关于全人生应尽必定职责的醒悟今后,才建议‘善法欲’(便是净化人生希望),来逐步解决对立,而拓荒出转依的途径。(吕澄〈观行与转依〉)

  否定“转依”过患与了知之成功。弥勒菩萨《辨法法性论》:灵通过患谓若无转依有四种过,谓无不起烦恼所依之过,无建议道所依之过,无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过,无安立三种菩提不同名言所依之过。与彼相违有转依,应知是四种成功。当知彼等实相,照实灵通转依。无法闪现,如梦境等,转依之喻,如虚空金水等。

众说“转依”

  本论所说转依,是依上文所说而立的。上面说︰‘诸于何流转,说彼为所依’,所依是器国际与有情界。器界是共的,便是山、河、大地等。有情界有共与不共︰托胎生、名言、摄受、治罚、uedbet官网、违害、积德行善、过错──八事,众生与众生间是有互相展转相互联络的是共。有情界的依、了别、苦、乐、业、死、生、捆绑束缚、摆脱──九事,是不共。器国际与有情界,是存亡流转所依,现在就依此来说转依。

  ‘谓共器界识,真如性转依’︰器国际是共的,虚妄杂染共相识所现。依此说转依,便是转杂染国际为清净国际,便是净土。世亲菩萨的净土论,是无量寿佛的优波提舍,提到佛的清净土,是第一义境地、胜义的境地,也便是这儿所说的真如性。众生器国际,是虚妄别离所现,到转依时,便是真如性闪现。清净佛土的无边清净庄重,逐个以真如性为体;虚妄不现而真如性闪现,名真如性转依。

  本论所说转依,分为三类︰一是共器国际识;有情界有共,有不共,总为三类。有情界的共,是托胎生等八事,其间名言是极重要的。由于人与人世,以名言──言语文字来表达思想、爱情,互相间心意相通,首要是以言语为前言的。如来救度众生,首要依于说法。佛与众生发生联络,虽也有现神通的,但首要是说法。佛所说的法,把他结集下来,便是经(律的底子,也是名为经的),所以说︰‘及契经法界,真如性转依。’梵语修多罗,译义为契经,由于佛所说法,一方面符合真理,一方面符合众生的根性,关键、契理,所以译为契经。

  现在要问︰契经是妄仍是真呢?众生听闻、了解、忆持、考虑,仅仅名言,名言是虚妄所现,那么佛怎样能以虚妄别离所现的言语文字,化咱们趣向真如呢?众生的名言,是虚妄别离所现的,能取、所取,能诠、所诠,听闻佛所说的,虽仍是能诠、所诠,但有一不同,佛所说的契经,是归于法界等流的。法界的含义许多,这儿是圣法之因。全部圣法、圣道,因而,依此而生起,所以名为法界,界便是因义。法界是真如异名,与真如相应,才有无漏圣法,所以又名为法界。佛说的全部经法,是法界等流。

  这是说,佛证悟了清净真如──法界,悲愿薰心,起便利善巧,将自己所修、所证得的说出来。佛为众生便利开示、讲演,是从证悟法界而来的,称法界性,相等流出,所以叫法界等流。咱们从佛闻法,所以能够发心修行、摆脱存亡、成佛、转虚妄而显真如,都由于佛说是法界等流而有或许的。佛的身教,在咱们听起来,不外乎言语文字,能诠、所诠,也不外乎虚妄别离,但从佛说的内容说,有众生存亡虚妄所没有的成分,这是证悟了真如,以善巧便利宣说,有着导迷启悟,转妄成真的效果。

  譬如说︰日月潭怎样好,咱们不知道,所以咱们也不想去欣赏。有人去了日月潭,照了很多风景片,拿来给咱们看,这当然不是实在的日月潭。但是从所摄的相片,使咱们了解日月潭是怎样的,而引起去日月潭游览的动机,咱们依那人告知咱们的道路,就能够发心前往,抵达日月潭。这样,佛证悟了相等法界、真如法界是离言不行说的,但佛有慈悲便利,从自证法界流出身教。在佛来说,这是真如性闪现,不过到众生心中,成为一般的言语文字。

  佛经与国际全部的各种学术,有什么不同?佛是从证悟真理而宣传出来,有引导众生,转迷向悟的功用。听到了法界等流的契经,就在众生虚妄识中,薰习成一种出生的种子,名为闻薰习,成为出生心的种子。闻而思,思而修,出生种子力愈来愈强,总算引发现行的无漏才智现前。契经是言语文字,不离虚妄别离,却能够破名言,使这虚妄别离转化。依法界等流的契经而闻思修习,比及终究成佛,这是‘契经法界,真如性转依’。佛的身教,在圆成实性四种清净中,名生此境清净。经典的法义,能生起无二才智等,为才智的境,虽是名言,而归于清净法──圆成实性。

  ‘并诸非所共,有情界内识,真如性转依’。有情界的不共,是依、了别、苦、乐、业、死、生,等等九事。不共的有情界,以有情的内识为主,如依、了别等。依或是五根,或是阿赖耶识;了别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识等。末那识、阿赖耶识,与眼、耳等六识,这种种能取的识转,转显真如性,都是圆成实性。

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