怎样息灭妄心?

[居士人物问答] 宣布时间:2014-09-10 作者:雪漠 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

雪漠:怎样息灭妄心?

怎样息灭妄心?

  当然,息灭妄心的条件,是你有必要先学会调查自己的心灵。

  怎样调查呢?简略说来,就是时间坚持清醒的自我觉知。假设你不了解什么叫做自我觉知,无妨先将自己的心里国际幻想成一间录音室,妄心是音乐爱好者兼录音室清洁人员,他总喜爱趁他人不留意的时分溜进去过一把歌星的干瘾,可是你二十四小时的监测摄像,对他每一次的鬼鬼祟祟都一览无余。换句话说,自我觉知,就是你对自己每分每秒的心理活动、心情崎岖、精神状况都一览无余。似乎你的躯体、想法与你是三个独立的个别,你的想法是过客,你的躯体是乡镇,而你则是一言不发但调查入微的旁观者。通过持久的有认识的练习之后,调查的状况会变成一种呼吸般的天然存在,你将无须再故意而为之。这时,想法融化了,独立的三个个别将渐渐变成两个——躯体与你,然后你还会发现自己与躯体又跟整个国际融为一体,变成国际的组成元素之一,再非某个独立且实在存在的个别。

  现在你大约了解了怎样调查自己的心灵,那么咱们回到上面说过的那些“诚心息妄”的办法。

  榜首种办法叫做“察觉”,就是调查的一同谨防妄念生起,一旦发现自己在想入非非,就要马上切断想法,不再想下去。《诚心直说》中说:“谓做功夫时,往常绝念防范念起,一念才生便与觉破,妄念破觉后念不生,此之觉智亦不需用,妄觉俱忘名曰无心。故祖师云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不必求真,唯须息见。此是息妄功夫也。”比方,你正在写文章,却忽然想起晚饭不知道吃什么好,这时你不能在这个问题上逗留,不能揣摩终究要叫个快餐仍是回家自己做,或许约朋友出去下馆子吃顿好的。你应该马上回到写文章的状况中去,专心地做好眼下应该做的工作;关于那些不时引诱你的想法,你一定要学会回绝,千万不能跟着它走,由于一旦放松警觉,它就会用许许多多的理由来利诱你、引诱你,让你对自己现已做出的决议发作置疑和犹疑。

  第二种办法叫做“休歇”,也就是“放下”。意思是说,让你的别离之心歇一歇,别用它来衡量眼前的人事物,不去计较好仍是欠好,应该仍是不应该,靠谱仍是不靠谱。调查之后,放下就是。正如《诚心直说》中所说:“谓做功夫时,不思善,不思恶,心起便休,遇缘便歇。古人云:一条白练去,冷湫湫地去,古庙里香炉去,直得绝廉纤离别离,如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。”比方,你看见一个美人,欣赏过就是,无须去谈论她的行为是否配得上她的美貌,不必计较她与火伴比较哪一个更美,也不必深究她的五官里边哪一项更契合你的审美规范,更不要回忆犹新害上想念。

  第三种办法是“泯心存境”,“泯”是“消除”的意思。修行时,妄念起时,便令其消除,不论外境怎样,但息自心即可。妄心要是息了,外境便不能为害了,古人称之为“夺人不夺境”。庞公*担骸暗 *自无心于万物,何妨万物常环绕。”妄念是由某种外部影响引起的。比方你看见自己的女朋友在跟其他男人吃饭,心里非常不舒服,乃至有些愤恨。你忧虑会失掉她,但这仅仅你的猜想,而这猜忌只会损伤自己。你无妨不作任何猜想,看见就看见了,不作任何幻想、挂念和固执,便能不堕妄念的火海。

  第四种办法是“泯境居心”,杀灭外境,而独存诚心。也就是说,你只需了解全部事物都是空中楼阁般的存在,迟早会变成一种终将消失的回忆,也就不会去在乎它。行此法时,将全部表里诸境都观为空寂无常,只存诚心,孤标独立。《诚心直说》中说:“不与万法为侣,不与诸尘刁难,心若著境心就是妄,今既无境何妄之有?乃诚心独照不碍于道,即古人夺境不夺人也。故有语云:上园花已谢,车马尚骈阗。又云:三千剑客今何在?独计庄周定和平。此是泯境居心息妄功夫也。”

  第五个办法是“泯心泯境”,也就是“杀境也杀心”。这是说,你不光了解全部事物都是虚幻不实,还要了解自己的心念相同瞬息万变。今日所忧虑的有时正是明日所等待的,昨日所等待的又或许变成后天所忧虑的,由于影响你心情化认知的要素实在太多。那么,何必把外境放在心上,又何必操心费心对外境诸般思量呢?我在《西夏咒》中描写过澄明境中的雪羽儿,她虽然断了一条腿,又被镣铐所缚,可是她的心里没有枪支、铁链、伤腿和热浪,也没有烦躁与抱怨,她的心是一片澄明且安静的大海,这就是泯心泯境。《诚心直说》中如是解说说:“先空寂外境,次灭心里,既表里心境俱寂,终究妄从何有?故灌溪云,十方无壁落,四面亦无门,净裸裸,赤洒洒,即祖师人境两俱夺法门也。故有语云:云散水流去,寂然六合空。又云:人牛俱不见,正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”

  第六种办法是“存境居心”,这意味着你有必要不被眼前的现象所利诱,不因阅历而生喜恶等各种心情。《诚心直说》中说:“心住心位,境住境位。有时心境相对,则心不取境,境不临心各不相到,天然妄念不生,于道无碍故。经云:是法住法位,人间常住,即祖师人境俱不夺法门也。故有语云:一片月生海,几家人上楼。又云:山花千万朵,游子不知归。此是存境居心灭妄功夫也。”实际上,做到这一点,你也就完成了一种实在的安闲。什么是实在的安闲?我在法兰西学院演讲时说过,外界答应咱们做自己想做的工作,说自己想说的话,这并不是实在的安闲。由于它是被迫的,它需求外部国际的合作,但这种合作又不是咱们能够操控的,等待这种安闲,就代表供认自己是外部国际的奴隶,因而这种等待自身就是一种巨大的不安闲。只需当咱们的心里国际与外部国际之间彼此独立,对外界发作的全部都清清楚楚,但又不会被它所影响的时分,咱们才干完成实在的安闲,完成完完全全的自主,这种自主就是古人说的“存境居心”。

  第七种办法是“表里整体”。国际万象皆不离诚心。有一位德国哲学家叫马丁-布伯,他写了一本书叫《我和你》,里边论述了完成永存的两种或许:其一是让巨大的存在消解自我;其二是让自己的心灵变得满足广博,能够容纳整个国际和天然界。试想,假设你的心量大到能够容纳整个外部国际,外界与你必定融为一体,已然本为一体,又怎样会存在一丝半点的敌对?没有敌对,天然没有别离,没有别离,天然也就没有了繁殖梦想的土壤。当然,完成这种容纳的条件,仍是了解外部国际不过是空中阁楼,实质为空。但它不是“空无一物”的空,而是诚心般的湛然空寂,具有无数种或许性的空。《诚心直说》中说:“于山河大地日月星辰内身外器,全部诸法同诚心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界浑然一体,更于何处得妄心来?所以肇法师云:六合与我同根,万物与我同体。此是表里整体灭妄功夫也。”

  第八种办法是“表里全用”。当你真的能安住诚心时,全部的外境与自己的心念都就成了诚心生起的妙用。你不对它们做任何有认识的剖析与点评,不必思想、经历、规范和概念去衡量它们,不必敌对的概念来差异和概括它们。也就是说,你需求走路便走路,需求睡觉便睡觉,需求吃饭便吃饭,不要给这些天然而然的行为加上许多意图、办法和点评。例如,你的走路并非为了走路,睡觉也并非为了睡觉,吃饭更并非为了吃饭,因而你无须计较自己走路的姿态是否高雅,睡觉的时分会不会磨牙,饭量太大会不会让人笑话,你只管坚持当下的那份轻松安闲便可。当然,仍是不能丢掉清醒的觉知。《诚心直说》中称:“将全部表里身心器界诸法,及全部动用施为,悉观作诚心妙用。全部心念才生,就是妙用现前,既全部皆是妙用,妄心向什么处安著?故永嘉云:无明实性即佛性,变幻空身即法身。”

  第九种办法是“即体即用”。眼前万法,既是诚心之体,又是诚心之用。诚心的灵明能生起无量妙用,比方看到人行道中心有个大坑便知道要绕行,闻到米饭变馊就知道饭已坏掉,但它并非梦想,而是一种逾越概念与认识的直感。诚心的空寂虽然也空空荡荡,但它跟无记绝不相同,不是发愣,不是昏昏欲睡,也不是毫无知觉的。只需每时每刻都坚持清醒的觉知,一同又安住在空寂的状况之下,就既能享用“空”的轻松安闲,遇事也能有灵敏的反响,这样一来,又何必对事对物多做猜想与联想?正如《诚心直说》中所说:“虽冥合真体,一味空寂,而于中内隐灵明乃体即用也,灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云:惺惺寂寂是,惺惺梦想非。寂寂惺惺是,无记寂寂非。既寂寂中不容无记,惺惺中不必乱想,全部妄心怎样得生?此是即体即用灭妄功夫也。”

  最终一种叫做“透出体用”。它的意思是说,你不必管什么是体什么是用,你什么是真什么是妄,你什么是外什么内,你什么是烦恼什么又是菩提,你虽然把全部概念与敌对都通通放下,不思前也不想后,只管专心于当下,随缘任运,清明于当下,这样一来,你天然不会生起妄念。即《诚心直说》中说的:“不分表里,亦不辨东西南北,将四方八面,只作一个大摆脱门圆陀陀地,体用不分无分毫渗漏,通身浑然一体,其妄何处得起?”

  这十种办法,源自《诚心直说》,都是很好的入道法门,你只需挑选最适合自己的一种,长时间依法训练,便定能使心灵与日子发作巨大的改动。惋惜识货的人不多,大部分人都认为实在的瑰宝总是长着惊世骇俗的面孔和身姿,并且它总是被藏在某个奥秘的远方,致使宝珠染尘,明镜蒙垢,实在惋惜。

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