大乘释教与小乘释教有哪些差异

[居士人物问答] 宣布时刻:2014-09-10 作者:洪修平 [投稿] 扩大字体 正常 缩小 封闭

大乘释教与小乘释教有哪些差异?

大乘释教与小乘释教有哪些差异?

  “小乘”一名,开端是大乘梵学鼓起并盛行后对部派梵学的贬称,后来用作前史名词,首要指上座部体系的释教门户,如从说全部有部演化和割裂出的毗婆沙派和经量部等。“小”的梵文Hina,含有卑微、轻贱和品德上归于“恶行”之意,当然部派梵学自己是不会承受这一贬称的。他们不光以为自己是释教的正统,并且责备大乘非佛说,以为大乘释教的教义学说是臆造的。为坚持释教的纯粹,正统的释教部派不断将大乘教徒逐出僧团,并再三举办佛典结集,抵抗新式的大乘经典。

  大乘释教在学说上与以往的释教有很大的不同,它与小乘释教的差异首要体现在教义理论和宗教实践等以下几个方面。

  1.佛陀观。小乘释教尽管已有将佛陀神化的倾向,但底子仍保留着对佛陀的前史观点,将他视为人世的尊者,建议佛在僧数;而大乘释教将佛陀作为超人的存在而加以神化。小乘一般以为佛只要一位,即释迦牟尼,佛身的特别仅仅三十二相、八十种好罢了;大乘释教则以为十方三世有许多无量的佛,佛身由诸佛的“生身”开展为“法、报、化”三身,释迦牟尼仅仅佛陀的无量化身之一,并开端雕塑供奉各式各样的佛像。

  2.修行的方针。小乘偏重于个人的摆脱,大乘则致力于普度众生。小乘以证得阿罗汉果为最高方针,具体来说有所谓“四向四果”(须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果);大乘则以终究成佛,树立佛国净土为终究意图。在普渡众生的过程中,能够先做菩萨,自利利他,有所谓“十地”(欢欣地、离垢地、发光地、焰慧地、难名胜、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)、“五十二位”(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)等菩萨修行的阶次。小乘释教常常把修行的最高境地涅槃描绘为“灰身灭智,捐形绝虑”的状况,大乘则以为并不存在一个独立于人世之外的涅槃境地,对立脱离人世寻求超人世的涅槃,以为到达涅槃只不过是消除无知,知道诸法实相罢了。

  3.修行内容与办法。小乘一般建议修习“三学”(戒、定、慧)或三十七道品(四念处、四正勤、四满意足、五根、五力、七菩提分、八正途分),大乘则发起兼修六度施舍、持戒、忍辱、精进禅定才智)、四摄(施舍、爱语、利行、搭档)。小乘着重出生,一般要求落发过禁欲日子,大乘,特别是初期大乘,则很重视在家,并不着重落发。在家众方位的提高,是大乘释教的重要特色之一。

  4.理论学说方面。小乘一般比较拘泥于佛说,大都建议“人空法有”,即只供认“人无我”而不否定国际万法的实在性。大乘则比较重视对佛说加以自在解说与发挥,建议“人法两空”,用缘起来证明性空,讲空不离“假有”或“妙有”。大乘讲空,意在利他,以空为用,而不以空为止境,即“以无所得为便利”。

  5.日子习惯方面。部派释教连续原始释教讨饭乞食的日子习惯,不由肉食。佛陀年代拟定的戒律标明有三种肉病者可食,即眼不见杀,耳不闻杀,不疑为我杀。大乘释教的许多经典都对立肉食,如《涅槃经》、《楞伽经》、《央掘魔罗经》、《楞严经》等,这一点对后来汉传释教构成“素食释教区”影响很大。

  经过上述大小乘释教的比照,能够看到,大乘释教的中心是行菩萨道。部派释教对原始日子办法的顽固、对教义的死守和对枝末问题的固定,使生动的188bet注册变成了紧密的理论,而大乘释教的主旨则是抛弃枝末问题的诠释剖析,直探佛陀本怀,在坚持释教底子准则(三法印)的基础上,发挥自觉觉他、自利利他、兼济众生的应有用果,使188bet注册再度成为人世的、有用的、日子的。正是这种以利他为先导,上求佛道、下化众生的菩萨精力,使大乘释教具有极强的生命力,总算替代部派释教而成为印度释教的干流。

  大乘释教鼓起后,部派释教的开展并没有完毕,释教史上呈现了大小乘并行开展的局势。从公元150年到5世纪末,部派释教首要流行于印度中部、西北部,先后构成了上座部、有部、经部、经量部等派系,一度还非常兴旺,持续与大乘释教相抗衡。如唯识学派的创始人无著、世亲二兄弟新近都是在有部落发,后来才改宗大乘。

  大小乘释教在两汉之际一同流传到我国,别离以安世高传译的小乘禅数学和支娄迦谶传译的大乘般若为代表。南北朝时期,释教界有不少人专门从事小乘思维的研讨,发生了宏扬小乘《阿毗昙》、《俱舍论》、《成实论》思维的学派,有少量和尚不信大乘教法,也有人大小乘兼弘并信。但总的来看,以儒道为主的我国传统文化更具“大乘气候”,更适合大乘思维的生根与开展,因而,隋唐今后,大乘释教无可争议地成为我国释教的干流。我国西藏区域盛行的密教也是由大乘释教开展起来的。但云南区域的傣族、布朗族、德昂族等民族,由于遭到南边释教的影响,迄今依然崇奉小乘教法。

  需求指出的是,现代学者习惯上仍沿袭大、小乘的称号,但现已不具有褒贬之意了。一般来说,我国、朝鲜、日本等地的释教,是大乘释教;斯里兰卡、缅甸、泰国等东南亚区域的释教,则是上座部别离说部的释教,以巴利语三藏为正依。他们不供认大乘释教,而自称上座部。假如以地舆来差异释教,则可用“北传释教”与“南传释教”来替代大乘与小乘的称号。

  (摘自《梵学问答》洪修平、许颖 著)

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